le bouddha revisite_re-ecriture - Vincent-Paul Toccoli a-nous-dieu ...

ynchronique, mais monadique et ineffable. Jusqu’au jour où…
je viens de relire ma dernière phrase : elle peut paraître obscure
t, ce qui est pire, mais je ne le voulais pas, pédante. Elle veut
implement dire que des groupes humains devaient vivre, à la
même époque, mais à distance spatiale et mentale, des
aspirations analogues, dont ils n’avaient ni la conscience ni les
mots pour les exprimer…).
Mais rappelons VERNANT (1974 : 86 - 88) à la rescousse. Les
dieux helléniques sont des puissances non des personnes et la
pensée religieuse répond surtout aux problèmes de leur
organisation et de leur classification : elle ne s’interroge pas sur
eur aspect personnel ou non personnel. Cela va même plus loin.
ne puissance divine donnée n’a pas tellement d’existence pour
oi ; elle peut être pluralité indéfinie ou multiplicité nombrée :
a conscience religieuse du Grec ne pose pas ici
’incompatibilité radicale ! La figuration du dieu dans une
orme pleinement humaine (nous allons dans quelque temps
évelopper ce point primordial avec HEGEL) constitue un fait
de symbolique religieuse qui doit être exactement situé et
interprété. L’idole n’est pas un portrait (retenons cela,
absolument) du dieu : les dieux n’ont pas de corps. La grande
statue culturelle anthropomorphe ne fait que dessiner et
présenter la forme du corps humain en général. J’insiste : cette
dernière assertion de VERNANT est lourde de conséquences
pour notre propos. Car elle illustre magnifiquement mon
approche de ce chapitre : c’est l’homme qui se projette, se
cherche un visage (ou cherche son visage) et se regarde
(contemple). La création de la statue, c’est l’auto-création de
l’homme, l’affirmation de son essence et de son existence,
c’est-à-dire de son être-au-monde, même s’il n’est qu’une
« conscience triste sous le soleil », la preuve qu’il donne à
l’univers de la parfaite adéquation entre la vision (eïdon) qu’il a
de lui-même et la capacité qu’il possède de la réaliser (nous
devrons nous souvenir de cela, lors du dernier chapitre). Encore
n mot. Le seul exemple que je connaisse de cette autoffirmation
dans l’être et dans l’histoire, c’est l’autoportrait
d’Albrecht DÜRER, en figure de Christ Pantocrator (homme et
dieu), signé de l’année 1500, à Nürnberg : c’est la fin de l’ère
85