Urbanisation de la Chine, utopie et réalité d o ssier - ccifc

读 书Lire•••toutes les convulsions intervenues entre temps : lacontinuité de la Chine et de son mode de gouvernements’affirmaient bien au-delà des idéologies empruntées etdes métamorphoses successives. La raison majeure etévidente selon lui est qu’ « aucun modèle étranger nepourrait convenir au contexte chinois et de nombreuxmodèles seraient utilisés sans qu’aucun ne s’avère jamaisadéquat ». En fin de compte, il tente à son tour de répondreà la grande énigme qui interroge toujours les intellectuelschinois comme les sinologues occidentaux :pourquoi la Chine, qui surpassait de loin et dans tous lesdomaines l’Europe à la fin du Moyen-âge et jusqu’auxannées 1800, a-t-elle décroché et commencé à décliner ?Sans doute parce qu’elle avait trop d’atouts et d’avantages,dont l’un des moindres n’était pas justement sa cohérencepolitique…La révolution fourvoyée. Parcours dans la Chine duXX e siècle, Par Lucien Bianco, Editions de l’Aube, 230pages, 22 €Lucien Bianco, le « Fairbank » de la sinologie françaisemoderne, comme certains le surnomment, qui a succédéà Jacques Guillermaz à la direction du Centre d’étudessur la Chine contemporaine, est l’auteur de deux ouvragesfondamentaux Les origines de la révolution chinoise 1915-1949 et Jacqueries et révolution dans la Chine du XX e siècle,publiés l’un à l’aube et l’autre à la fin de sa carrière universitaire.Mais il a aussi participé à un nombre importantd’ouvrages collectifs et surtout publié de multiples articlesde fond et de circonstances dans une variété de revues quivont d’Esprit aux Annales, en passant par Etudes rurales, larevue Vingtième siècle ou le quotidien Le Monde.C’est une sélection de dix principales études qui est repriseici en volume et qui constitue un pénétrant survol duparcours de la Chine à travers ce court et long vingtièmesiècle, qui la mène du succès du Mao révolutionnaire etfondateur de la République (1949) à l’échec personneldu Mao « grand timonier » et donc de son « maoïsme »durant les deux dernières décennies de sa vie (1956 à1976), ce qui ne signifie cependant pas l’échec completdu régime chinois, comme le fait remarquer l’auteur.Les études et articles présentés dans ce recueil reprennenttous les thèmes de prédilection du sinologue qui sont : laplace et le rôle des révoltes paysannes, la démographie(spécialité d’origine de l’historien) et notamment la politiquede l’enfant unique, le maoïsme et ses déboires, etla révolution chinoise tout au long de ce siècle (1919 àla Chine des réformes d’aujourd’hui. Ils lui fournissentl’occasion de revenir au long de ces pages sur la questionqui taraude le chercheur depuis le début : la révolutionfut-elle vraiment une révolution paysanne, et les paysansen furent-ils les principaux acteurs et les bénéficiaires,comme l’affirme l’histoire officielle ? La réponse de LucienBianco est négative : la grande misère des massespaysannes et les nombreuses rébellions et jacqueriesn’auraient pas suffi à renverser l’ancien régime si cesmouvements n’avaient pas été organisés et dirigés par lesélites révolutionnaires regroupées au sein du Parti communiste,d’origine non pas majoritairement paysannemais surtout intellectuelle et urbaine.Ecrites parfois avec la passion et l’engagement du polémiste— il fut l’un des premiers à démystifier le maoïsmeet la révolution culturelle dans Regards froids sur la Chineet ici dans l’article La page blanche — mais toujoursanimées par le seul souci de la recherche de la vérité, cesétudes brillantes et pertinentes sont autant de repères, depoints d’appui et d’éclairages puissants pour comprendreles origines et les ressorts de cette ébauche de « puissanceémergente ».Matteo Ricci, le sage venu de l’Occident.Par Vincent Cronin, Traduitde l’anglais par Jane Fillion, AlbinMichel, SpiritualitésL’année 2010 ne pouvait ignorer lemissionnaire jésuite italien, MatteoRicci mort à Pékin le 11 mai 1610après 28 ans passés en Chine où ilavait pris pied à partir de Macao à l’âge de 30 ans, sansrien savoir encore de la langue ni de la culture chinoises,mais avec pourtant un projet insensé : évangéliser,seul ou presque, l’empire du Milieu. Prônant une ententedes cultures plutôt que leur affrontement, il restecelui qui fut le premier à entamer le dialogue entre lemonde chinois et le monde occidental et à découvrir lacivilisation chinoise pour tenter de la faire connaitre enEurope. Son parcours relève presque de l’initiation : ilmet vingt ans pour monter de Canton à Pékin, apprenantun à un les caractères chinois, abandonnant sa premièrebure bouddhiste pour un costume de lettrés confucéens,découvrant qu’aucun mot chinois ne correspond vraimentau terme de « Dieu », provoquant l’étonnementdes fonctionnaires du Palais impérial en leur révélant laperspective en peinture ou en leur montrant un prisme156 Connexions / juillet 2010