La Grande Controverse par Ellen White (Version Complete)

APPENDICE
(a1) LES TITRES DE L’ EVEQUE DE ROME. – " Le pape est désigné par un assez grand
nombre de dénominations. Autrefois, lorsqu’on s’adressait à lui, on l’appelait : Beatitudo Vestra,
Magnitudo Vestra, Excellentia Vestra, Majestas Vestra. Parmi les titres les plus usités, on compte
: Pontifex Maximus, Surnus Pontifex qui furent donnés jadis à des evêques et à des archevêques,
Sanctitas et Sanctissime Pater (Sa Sainteté, Très Saint Père). Quant au titre de Vicaire de Jésus-
Christ, il fut donné à l’évêque de Rome, puis à des évêques et à des rois, et ne fut appliqué
exclusivement au pape que vers le XIIIe siécle. Enfin la célèbre formule : le Serviteur des
Serviteurs de Dieu (Servus servorum Dei) se rencontre pour la première fois dans une lettre de
saint Augustin. Grégoire Ier l’adopta parmi ses titres ; toutefois elle ne devint d’une application
générale qu’à partir d’innocent III, et, vers le milieu du XVe siècle, elle fut exclusivement réservée
pour les bulles. " (P. Larousse, Dictionnaire Universel, art. " Papauté " , vol. XII, p. 137.)
" Depuis Innocent III les papes, non contents de se faire appeler successeurs ou vicaires de
saint Pierre, ou comme Gregoire VII de s’identifier avec cet apôtre, prennent le titre de „vicaires
de Christ" ou „vicaires de Dieu" . „Ce que fait le pape dans l’Eglise, dit Innocent, ce n’est pas un
homme qui le fait, mais Dieu lui-même par son vicaire" et cela, disent ses commentateurs, en vertu
d’un coeleste arbitrium par lequel il peut changer la nature des choses, intervertir le droit, sans
avoir à alléguer d’autre raison que sa volonté. ,,Personne, dit le moine Augustin Triumphus, ne
peut en appeler du pape à Dieu, attendu que sa sentence est celle de Dieu même (unum
consisttirium et ipsius papae et ipsius Dei). Aussi bien que le Christ, il est l’époux de 1’Eglise ; il
juge tout le monde et ne peut être jugé par personne." Enfin le canoniste Zizelin ne craint pas de
l’appeler Dominum Deum nostrum papam, et le poète normand Geoffroy de Visinaut de déclarer
que Dieu, en créant le monde, en a divisé le gouvernement en deux parts, le ciel pour lui, la terre
pour Innocent III. " (Histoire du Christianisme depuis son origine jusqu’à nos jours, par Etienne
Chastel, tome III, p. 188, 189, Paris, Fischbacher, 1385.)
(a2) LE CULTE DES IMAGES. – Le culte des premières communautés Chrétiennes,
dérivant immédiatement quant à ses formes de celui des synagogues, était naturellement sans
images. Les chrétiens des premiers siècles raillaient volontiers les païens de la venération
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