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Journal of Italian Translation
di uno sforzo impari che tuttavia non rendeva merito all’originale.
A volte poteva addirittura superarlo, ma diventava altro, se non
parodia.
Cicerone poi fece il resto e addirittura abbozzò una storia
aurorale teorica della traduzione nel De optimo genere oratorum
sostenendo di non aver tradotto dal greco ut interpres, come
interpretare, ma ut orator, quale oratore, non rispettando dunque
il senso letterale, ma appena il modo, lo stile e i concetti dell’autore
“tradotto”.
Del resto Mounin l’ha dichiarato con dati di fatto, l’esperienza
personale è incomunicabile, com’egli si esprime, “nella sua unicità”.
Già utilizzare prima un aggettivo e poi un sostantivo o viceversa
dà la misura di un impatto non comparabile. Resta possibile la
comunicazione tout court, ma è evidente che si tratterà di messaggi
concreti, elementari, trasparenti che non coinvolgono la sfera
emotiva e misteriosa dell’essere umano, la psicologia del profondo.
Comunque il problema diventa complicato e fuori dalla portata
di qualsiasi teorizzazione quando si tratta di tradurre testi poetici,
o narrativa di forte tempra simbolica o espressionista. Si può dire
che non vi sia studioso di estetica che non abbia detto la sua in
proposito, ma forse non è il caso di ripercorrere le varie teorie del
passato che si infittirono durante l’Umanesimo e il Rinascimento e
piuttosto partire da ciò che, per esempio,affermò Benedetto Croce.
Nell’Estetica egli ribadisce con intransigenza l’intraducibilità della
poesia: “corollario di ciò (‘i singoli fatti espressivi sono altrettanti
individui’) è l’impossibilità delle traduzioni, in quanto abbiano la
pretesa di compiere un travasamento di un’espressione in un’altra,
come di un liquido da un vaso in un altro di diversa forma. Si può
elaborare logicamente ciò che prima era stato elaborato in forma
estetica, ma non ridurre ciò che prima era stato elaborato in forma
estetica ad altra forma anche estetica. Ogni traduzione infatti, o
sminuisce e guasta, ovvero crea una nuova espressione, rimettendo
la prima nel crogiuolo e mescolandola con le impressioni personali
di colui che si chiama traduttore. Nel primo caso l’espressione resta
sempre una, quella dell’originale, essendo l’una più o meno
deficiente, cioè non propriamente espressione, nell’altro saranno,
sì, due, ma di due contenuti diversi. ‘Brutte fedeli o belle infedeli’;
questo detto proverbiale coglie bene il dilemma, che ogni traduttore
si trova innanzi”.
In seguito Croce torna su questi concetti irrigidendoli e in La
Poesia scriverà: “L’impossibilità della traduzione è la realtà stessa