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Book Reviews
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fondamentale nella storia e nello sviluppo europeo degli studia
humanitatis, con il recupero anche dell’ebraico, accanto al greco e al
latino, fra le lingue culte dell’Umanesimo. Quello che cambia in
questo secolo rispetto al passato è anzitutto il riconoscimento
dell’importanza e della complessità dell’operazione del tradurre, il
che allo stesso tempo dà fama e onore al traduttore in quanto tassello
imprescindibile di quel recupero e restauro della cultura classica
alla base dell’Umanesimo europeo. Pur riconoscendo a pieno la
centralità fiorentina in questo ambito, Baldassarri è attento a non
cadere nella trappola dell’idealizzazione incondizionata di questo
contesto artistico e intellettuale (cfr. p. 7) che dà il meglio di sé nei
momenti di maggiore scontro civile e ideale, specialmente con
l’inossidabile tradizione scolastica. E se lo scontro in campo
traduttologico può essere sintetizzato nell’opposizione tra una
traduzione ad verbum di quella retroguardia culturale e una
traduzione ad sententiam dell‘avanguardia umanistica, le posizioni
e le sfumature – e spesso la distanza tra teoria e prassi, avverte
Baldassarri: p. 10 – si moltiplicano passando all’analisi dei singoli
casi ed autori.
E’ evidente ad esempio che il caso della Griselda petrarchesca
analizzato nel primo capitolo (Griselda, ovvero la “bella infedele” di
Petrarca) è tutt’affatto speciale nell’eccezionalità dell’operazione di
vera e propria rielaborazione tematico-stilistica della novella
boccacciana, così come per la sua importanza per la circolazione e
l’immensa fortuna di questa novella a livello europeo. Nonostante
la consueta riluttanza petrarchesca ad ammettere l’impegno di certe
sue raffinate operazioni letterarie, il lavoro di riscrittura e
reinterpretazione in chiave allegorico-morale e propriamente biblica
(Libro di Giobbe in primis: cfr. p. 42) della novella del Decameron e
l’attenzione alle scelte e alle variazioni stilistiche smentiscono la
lettura della trasposizione latina petrarchesca come estemporaneo
divertissement, confermando invece l’importanza di quest’opera
traduttiva che “apre una nuova fase nella storia della letteratura
italiana, inaugurando allo stesso tempo la produzione novellistica
degli umanisti e quel dibattito sul valore morale della loro
produzione che caratterizzerà la fine del medioevo e l’inizio di un
nuovo corso laico e classicista” (pp. 36-7).
Ma è con il Coluccio Salutati “dantista e traduttore” del secondo
capitolo che si entra nel vivo della traduttologia umanistica
fiorentina. Chiarito che la straordinaria ‘importazione’ del bizantino
Manuele Crisolora comporta l’arrivo a Firenze di una preziosa