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Journal of Italian Translation
aperta mi dava un brivido di sguaiatezza, un sussulto che irritava
le mie orecchie e il mio gusto, la mia sensibilità, il mio senso estetico.
Gli amendolaresi per me erano barbari; non mi ero reso conto che
verbum ha la radice di veritas e che non esistono errori all’interno
dei sistemi linguistici o meglio, “ogni errore è in realtà logico o
piuttosto esistenziale”.
E allora come trasferire questa verità unica e assoluta della
poesia, della mia poesia, in un’altra verità altrettanto unica ed
assoluta?
Ecco, è sul come che bisogna trovare un punto di coincidenza,
un accordo minimo, almeno, visto che love è diverso da amore e
che book è così lontano da libro, senza ricorrere ad esempi lessicali
di lingue lontanissime tra loro. O forse la verità è quella della
vecchietta che in chiesa pregando inginocchiata e battendosi il petto
diceva al alta voce rivolta all’altare: “gnettò, gnettò” e che il poeta
paragonò alla Preghiera alla Vergine di Dante Alighieri del
trentatreesimo del Paradiso, o è quella dell’ubriaco di Kafka che si
poneva il problema se chiamando la luna sole o viceversa sarebbe
cambiato qualcosa nella sostanza. È sempre valida l’affermazione
latina nomina sunt consequentia rerum? Bisognerebbe rileggere alcuni
scritti di Heidegger sull’argomento per vedere se nel mondo
moderno c’è ancora una traccia del nomina numina o se invece ormai
si divaga in nome di un’ambiguità che via via da polisenso è
diventata inciso, digressione.
Perfino “come tradurre se stessi” pone problemi che, dopo
conflitti e incertezze, alla fine si risolvono non secondo regole o
principi, ma secondo sentire, secondo umore o psicologia. A parte
esempi di traduzione di se stessi bilingui o trilingue (Canetti,
D’Annunzio, Wilcock, Bandini) c’è la tradizione dei poeti dialettali
e in dialetto che da sempre hanno sentito, si può dire, l’esigenza di
offrire accanto al testo originario anche quello in lingua. Le ragioni,
abbastanza ovvie, sono di carattere pratico: in genere i parlanti
dei dialetti si contano (fatte le dovute eccezioni) in poche migliaia
e allora, per far arrivare il più lontano possibile la propria voce, si
preferisce mutarla anche nella lingua ufficiale. Non lo ha fatto
Singer per lo yiddish, e dicono alcuni che si sia trattato della
“sacralità” di uno scrittore fedele alle atmosfere, agli umori, ai
sapori, alle mille sfumature di un mondo che in inglese, lingua
conosciuta molto bene da Singer, non avrebbe trovato, per quanto
gli riguardava, l’adeguato riscontro. C’è da aggiungere che tra
l’altro i suoi sono testi narrativi. Ha preferito che il compito lo