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Para o autor, durante a Antiguidade e a Idade Média a loucura era
revestida de um poder sobrenatural, chegando a ser entendida entre os antigos
como uma forma de ligação entre os homens e os deuses, não podendo, portanto,
ser capturada.
O autor argumenta suas idéias declarando que antes de ser dominada,
por volta da metade do século XVII, a loucura aparece atrelada a todas as
experiências da Renascença. Ele descreve notoriamente um objeto do universo
imaginário do homem renascentista, a “Nau dos loucos”, que simbolizava o
desconforto social com este sujeito (FOUCAULT, 2005).
Esse estranho barco vagava pelos rios europeus até ancorar em um lugar
em que deixavam sua carga insana, um lugar que a recolhesse ou remetesse o
louco novamente à errância, expurgando de seus muros os que tinham então “uma
existência facilmente errante” (FOUCAULT, 2005:9).
Essa prática comumente usada na Europa, que frequentemente viam
essas naus de loucos atracarem em seus portos significava uma forma de excluí-los
do seu meio ambiente e evitava que eles ficassem vagando pelas cidades,
garantindo sua partida para longe: “[...] é para o outro mundo que parte o louco em
sua barca louca; é num outro mundo que ele chega quando desembarca”
(FOUCAULT, 2005:12).
Oliveira, Fortunato e Farias (2005) comentam que na época do
Renascimento a loucura era, para cada indivíduo, uma experiência que se revelava
como enunciadora de verdade e que somente com o advento do racionalismo
moderno, proposto por Descartes, é que o discurso da razão passou a ser
identificado como o discurso da ciência, contrapondo-se ao discurso da loucura.
Para essas autoras, o efeito histórico desse processo foi a perda de
qualquer poder de verdade na experiência da loucura, silenciando, de certa forma, o
universo da desrazão.
Birmam (1992); Oliveira, Fortunato e Farias (2005); Silva e Fonseca
(2003) argumentam que a filosofia de Descartes revela o valor que ele atribuiu à
mente, ao raciocínio com lógica.
O método de estudo da natureza a partir da razão advogava que as idéias
deveriam ser precisas e agregadas com os conhecimentos objetivos e científicos.
Ou seja, o mundo dos objetos, de um lado e, de outro, o mundo dos sujeitos, o
intuitivo e reflexivo (DESCARTES, 1987).
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