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Cuti) e 5 a 16 (Org. Quilombhoje). São Paulo: Ed.
dos Autores, 1978 a 1993 e dos Cadernos negros
de nº 18 a 27. São Paulo: Quilombhoje. Axé - antologia
da poesia negra contemporânea (Org. Paulo
Colina). São Paulo: Global, 1982; Reflexões
sobre a literatura afro-brasileira. São Paulo:
Quilombhoje, 1982 / Conselho de Participação e
Desenvolvimento da Comunidade Negra, 1985
(ensaios); A razão da chama - antologia de poetas
negros brasileiros. São Paulo: GRD, 1986; Criação
crioula, nu elefante branco (Org. Cuti, Miriam
Alves e Arnaldo Xavier). São Paulo: Secretaria de
Estado da Cultura, 1987 (ensaios); “Breve antologia
temática” in O negro escrito (Org. Oswaldo de
Camargo). São Paulo: Secretaria de Estado da
Cultura, 1987 (poemas); Schwarze poesie - Poesia
negra (Org. Moema Parente Augel). St. Gallen/
Köln: Edition Diá, 1988 (edição bilíngüe alemão/
português); Pau de sebo - coletânea de poesia
negra (Org. Júlia Duboc). Brodowski: Projeto Memória
da Cidade, 1988; ad libitum Sammlung
Zerstreuung, nr 17. Berlin: Volk und Welt, 1990
(poemas); Poesia negra brasileira: antologia (Org.
Zilá Bernd). Porto Alegre: AGE: IEL: IGEL, 1992;
Schwarze prosa/Prosa negra - Afrobrasilianische
Erzahlungen der Gegenwart (Org. Moema Parente
Augel). Berlin: São Paulo: Edition Diá, 1993.
Callaloo, v. 18, number 4. Baltimore: The Johns
Hopkins University Press, 1995; Ancestral House
(edited by Charles H. Roweli). Colorado: Westview
Press, 1995.
Participou também dos livros: Brasil-afro-brasileiro,
organizado por Maria Nazareth Soares Fonseca.
Belo Horizonte: Autêntica, 2001 e Poéticas afrobrasileiras,
organizado por Maria do Carmo Lanna
Figueiredo e Maria Nazareth Soares Fonseca. Belo
Horizonte: Mazza Edições e PUC Minas Editora,
2002.
8 Cuti. In: Bernd, 1992, p. 84.
sário para que os “desastres” provocados pela chuva e os significados
que esses “desastres” assumem na vida do narrador expressem
uma crítica ao cotidiano das grandes cidades brasileiras e
mostrem as tragédias particulares que passam despercebidas da
maioria da população. Repare no uso da expressão “perda total”,
muito adequada para expressar os prejuízos materiais, mas também
para exprimir as perdas íntimas do narrador, que passou a
viver “ soterrado de morte”. Por isso a expressão “perda total”
torna-se um recurso literário eficaz para ironizar a insensibilidade
da sociedade diante das tragédias da gente simples, particularmente
as vividas por habitantes de áreas de risco, de favelas, espaços
aludidos no miniconto, embora não literalmente anunciados.
Na construção de vários poemas, o escritor também explora
recursos poéticos de grande efeito. Esses efeitos tanto podem
funcionar como estratégias de autoconscientização dirigidas ao
leitor ou leitora, destinadas a fazê-lo/a perceber os preconceitos e
estereótipos negativos formulados contra ele, quanto criticar os
modelos de inclusão propostos pela sociedade brasileira. Nos
poemas “Sou negro”, “Eu negro” e “Negro pronto”, publicados
na Antologia de Poesia negra brasileira, organizada por Zilá Bernd, em
1992, o eu-poético tem consciência de que é preciso mostrar-se
negro e expor as partes do seu corpo que o excluem dos padrões
de beleza legitimados pela sociedade. Quando essa voz lírica declara
“sou negro”, mas ressalta a consciência de saber-se negro
“sem mas ou reticências/negro e pronto”, deixa transparente o lugar
onde essa voz se anuncia. Por outro lado, ao insistir em exibir no
corpo negro os detalhes que o preconceito ressalta - o “beiço, pixaim,
abas largas do nariz” – reforça-se mais uma vez o sentido pretendido
pelo título e por versos do poema: “Sou negro/negro e pronto”.
É exatamente porque exibe esse corpo socialmente desprezado que
o poema toca na auto-estima do leitor e da leitora, insistindo em
afirmar uma condição que precisa ser assumida como positiva:
Negro pronto
Negro e pronto
Negro sou! 8
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