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A poesia de Edimilson de Almeida Pereira aborda a questão
dos afro-descendentes por um viés menos político, menos
contestatório, embora esteja sempre atento aos fatores históricos e
às questões sociais. A maioria de seus livros deixa claro para o leitor
que o material trabalhado em seus poemas provém de várias fontes
e das várias áreas de conhecimento pelas quais o poeta transita: a do
magistério superior, da antropologia e a do estudioso que se preocupa
com a preservação da memória e de costumes próprios do
universo em que a voz se mistura aos gestos e o indivíduo é sempre
parte de uma coletividade. Porque, muitas vezes, a recolha do material
que se transforma em poesia é feita no universo da língua viva,
de muitas tradições herdadas dos africanos que irão fomentar a sua
escrita poética. Por isso, como o próprio poeta afirmou em entrevista
recente, sua poesia funciona como uma “caixa de ressonância”,
porque se presta a acolher o saber de pessoas que sequer sabem
escrever, de gente que se expressa utilizando-se da palavra viva,
e seguem a sabedoria e os ensinamentos dos mais velhos.
Pode-se dizer que, com freqüência, o material que motiva a
criação poética do escritor mineiro resulta de interesse de ouvir gente
simples, de observar os costumes de comunidades de afro-descendentes
e da atenção às transformações que as heranças africanas sofreram
em diferentes lugares de Minas e em outros espaços, brasileiros
ou não. Esse material, constituído de falas, cantos, gestos, rituais, é
utilizado como motivação para a composição de poemas que não
querem apagar os ritmos da fala nem esmaecer as cores que compõem
diferentes rituais de celebração do sagrado. Vários poemas de
alguns de seus livros nasceram motivados por observações que ele,
como antropólogo, fez de comunidades como a dos Arturos, de lugares
de Minas Gerais que preservam a tradição do congado, as
benzeções, as ladainhas em louvor a Nossa Senhora do Rosário, São
Benedito. Estão também em seus poemas muitas tradições cultivadas
em cidades históricas mineiras, como Serro, Diamantina, Ouro Preto,
Congonhas do Campo e outras em que a memória da escravidão e da
exploração do ouro e do diamante pulsa nos objetos, nas ruas, nos
casarões. A sensibilidade do poeta confunde-se com o olhar atento
do estudioso que observa o dia-a-dia de cidades, de grupos e registra
os preceitos e as relações do ser humano com o sagrado.
Literatura afro-brasileira 131
Edimilson de Almeida Pereira nasceu em Juiz
de Fora, Minas Gerais, em 18 de julho de 1963. É
professor do Departamento de Letras da Universidade
de Juiz de Fora. Tem livros publicados em
várias áreas do conhecimento. Em parceria com
Núbia Pereira Gomes, publicou os seguintes ensaios:
Negras raízes mineiras: os Arturos (1988),
Assim se benze em Minas Gerais (1989), Arturos:
olhos do rosário (1990), Mundo encaixado: significação
da cultura popular (1992), Do presépio à
balança: representações sociais da vida religiosa
(1995), Ardis da imagem: exclusão étnica e violência
nos discursos da cultura brasileira (2001),
Flor do não esquecimento: cultura popular e processos
de transformação (2002), Ouro Preto da
Palavra: narrativas de preceito do Congado em
Minas Gerais (2003). Obra poética: Dormundo
(1985), Livro de falas (1987), Árvore dos Arturos
& outros poemas (1988), Corpo imprevisto &margem
dos nomes (1989), Ô lapassi & outros ritmos
de ouvido (1990), Corpo vivido: reunião poética
(1991), O homem da orelha furada (1995), Rebojo
(1995), Águas de contendas (1998), A roda do
mundo – em parceria com Ricardo Aleixo (1996),
Traduzioni Traduções – em parceria com Prisca
Agustoni (1999), Dançar o nome (2000), Zeosório
blues: obra poética 1 (2002), Lugares ares: obra
poética 2 (2003), Casa da palavra: obra poética 3
(2003), As coisas arcas: obra poética 4.
Obra infanto-juvenil: Cada bicho no seu canto
(1998), O menino de caracóis na cabeça (2001),
Coleção Bilbeli em parceria com Prisca Agustoni
(2001-2003), O primeiro menino (2003).