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Câmara Cascudo define as Congadas como autos que carregam na sua origem os cortejos e embaixadas, reminiscências de danças representativas de lutas guerreiras protagonizadas pela rainha Nzinga Mbandi, bem como a coroação dos “Reis do Congo”. 9 Os “Reis de Congo” eram eleitos pelos negros de variadas etnias que integravam as irmandades afrocatólicas de Nossa Senhora do Rosário como uma forma muito especial de contar um aspecto importante da história africana no Brasil. Quando a festa se tornou um perigo para o colonizador As Congadas, como cerimônia permitida, tiveram seu início marcado pela necessidade de manter sob controle o enorme contingente de escravos urbanos espalhados, trabalhando de ganho ou de aluguel, soltos e sempre maquinando pela liberdade. Desde 1674 já aconteciam no Brasil as cerimônias de coroação dos Reis do Congo. Um rei eleito pelos negros sugeria um passatempo simplório entre as inúmeras etnias. Para os brancos, esta era uma diversão grotesca e motivo para ridicularizar os negros no que lhes parecia absurdo: um rei negro. 10 De fato, o povo negro aproveitou não só este pretexto como tantos outros, incluindo as celebrações do cristianismo, os autos europeus e ameríndios e as estratégias escravagistas para, usando a sabedoria, dar continuidade a sua história e memória coletiva, fortalecendo o seu grupo e formando suas lideranças. Numa só manifestação é possível encontrar marcas das culturas negras, brancas e indígenas, formadoras do povo brasileiro. As congadas se realizam com a presença dos marujos, que representam o poder do colonizador; os cabocolinhos, que representam os donos da terra e, por fim, os reis negros, representantes das culturas africanas. Assim descreve Leda Martins 11 as congadas que ocorrem em Minas Gerais: De março, quando em geral os rosários são abertos, até fins de outubro, quando então os reinos se recolhem e se fecham, Literatura afro-brasileira 91 9 CASCUDO, Luis da Câmara. Dicionário do folclore brasileiro. São Paulo: Melhoramentos, 1980. p.242. 10 LOPES, Nei. Bantos, malês e identidade negra. Rio de Janeiro: Forense Universitária, 1988, p.150- 151. 11 MARTINS, Leda. Afrografias da memória. São Paulo: Perspectiva; Belo Horizonte: Mazza, 1997, p.36.
12 Idem. 13 www.pime.org.br/pimenet/mundoemissao/ congada.htm os tambores cantam em minas e guiam pelas ruelas e pelos asfaltos, pelas capelas e igrejas do Rosário, pelos quintais, as nações do congo que, com seus reis e rainhas, seus capitães e marinheiros, rematizam a África em terras d´Américas Ainda segundo a estudiosa, “Esses festejos reatualizam todo um saber filosófico banto, para o qual a força vital se recria no movimento que mantém ligados o presente e o passado, o descendente e seus antepassados, num gesto sagrado que funda a própria existência da comunidade”. 12 Cantiga de Congada 92 Literatura afro-brasileira Embaixadas Soberano rei de Congo, vai-se o dia, vem-se a noite resplandece a clara luz. Devemos dar louvor à gloriosa Santa Cruz. Vai-se a noite, vem-se o dia resplandece a clara luz, também brilha Sant’Ana com sua filha Maria. Soberano Rei de Congo, São Benedito lá no céu é um santo verdadeiro. No reino de sua glória, de Deus ele foi cozinheiro. Sendo ele cozinheiro, porque foi merecedor dos pães que dava aos pobres na cesta tornou-se flor. As flores eram brilhantes mais lindas que a luz do sol. Mais brilha São Benedito no seu império maior. 13
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