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O negro na visão
de escritores não-negros
Como vimos, o negro não foi eleito modelo de brasileiro. Mas
isso não quer dizer que tenha sido totalmente esquecido pelos
escritores. Muitos escritores aproveitam a temática do negro para
elaborar uma série de estereótipos eficazes e perigosos sobre o
negro e instaurá-los a partir da metade do século XIX. Por exemplo:
1849 - Joaquim Manuel de Macedo apresenta na peça O Cego,
o mito do escravo fiel.
1856 - Pinheiro Guimarães lança um folhetim com a temática
do escravo desprezível.
1869 - Macedo escreve As vítimas-algozes, em que se realça a
imagem do escravo demônio.
1875 - Bernardo Guimarães e o frágil mito do escravo nobre
que, por isso mesmo, muda de tez: A Escrava Isaura. Isaura, branca
e excepcional X Rosa, negra escrava vingativa.
Muitos textos da chamada literatura abolicionista partem da
premissa de que a escravidão era ruim para os donos de escravos,
porque os colocava em contato com degenerados morais, como
podemos observar na peça de Alencar intitulada O demônio familiar,
de 1859.
O escravo fiel foi muito traduzido pela imagem do PAI
JOÃO. O Pai João seria sinônimo do negro resignado à condição
servil, passivo.
A imagem do negro vingativo parece ter se associado à do
preto velho resignado, em alguns casos, gerando um tipo de terceira
ordem, vinculado ao demoníaco, tanto na literatura oral quanto
na escrita: Papa-Figo, Tangolomango, Mirigidos são, na maioria
das vezes, representados por pretos velhos solitários, estranhos e
dados a práticas monstruosas. O Velho Mirigido, por exemplo,
aparece mais tarde no romance Cazuza, de Viriato Correia, assustando
crianças com a fama de devorador de pernas. Assim também
está em um conto de Monteiro Lobato, BocaTorta.
Literatura afro-brasileira 51