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mas percebo em seu discurso, uma tentativa de readequar sua fala a esses novos valores que aos poucos vão se fixando na região. 165 Voltando a conversa com Antonio Prifino. Perguntei se me poderia cantar alguns pontos de Caboclo de Orubá. Diante de sua recusa, me ofereci para cantar os que eu conhecia das passagens de mamulengo. Depois de escutar ele riu, e me disse que os cantos eram realmente religiosos, cantados em sessões espirituais para a chamada destes caboclos, e que ele mesmo os cantava. Por fim, ele concordou em me cantar um ponto, que reproduzo aqui 124 : Caboclo de Orubá (Antonio Prifino) Rei de Orubá quando vem Ele vem pelas ondas do mar Orubá Rei de Orubá quando vem Ele vem pelas ondas do mar Orubá Orubá, Orubajé Trabalha caboclo na ponta do pé Orubá, Orubajé Trabalha caboclo na ponta do pé Rei de Orubá, rei de Orubá Trabalho bonito é do rei de Orubá Rei de Orubá, rei de Orubá Bonita chegada do Rei de Orubá Rei de Orubá, rei de Orubá Bonita falange do Rei de Orubá Rei de Orubá, rei de Orubá Flecha de jurema do Rei de Orubá Rei de Orubá, rei de Orubá Bonito cocar é do Rei do Orubá 124 Ouvir faixa 9 do CD em anexo. Ouvir também a faixa 10, referente ao cavalo-marinho de Zé de Bibi.
Rei de Orubá, rei de Orubá Ciência bonita tem Rei de Orubá 166 Para aprofundar mais estas questões decidi buscar mais informações, e me deparei com uma referência interessante. O povo indígena Xucuru, também conhecido como sendo os Caboclos de Orubá, ou Urubá (Barbalho, 1977), não poderiam ficar excluídos desta tentativa de entender a construção desses personagens e seus múltiplos significados. A primeira referência aos Xucurus do Ororubá é de 1654. Os Xucurus ficaram conhecidos como os Guerreiros Caboclos do Orubá, depois da Guerra do Paraguai, onde lutaram como soldados e receberam homenagens oficiais do Império, quando a Princesa Izabel os presenteou com uma farda e uma espada, prometendo-lhes a restituição de suas terras na Serra do Ororubá. A terra indígena (TI) Xucuru está localizada no Complexo de Serras do Ororubá, próxima à cidade de Pesqueira, no agreste pernambucano. Estive na TI Xucuru, em 2004, por um fim de semana, com o intuito de tentar encontrar mais informações sobre os Caboclos de Orubá 125 . Cheguei ao complexo de aldeias através de um amigo, Henry, que coordena uma ong de projetos culturais, a Estação da Cultura, em Arcoverde. Ele me levou até a Serra do Ororubá e me apresentou ao cacique Marquinhos e a sua mãe Dona Zenilda. Apesar de ter sido bem recebida, meus propósitos não foram bem compreendidos, e me pareceram deslocados frente aos complexos problemas enfrentados pelos Xucurus. Fiquei hospedada na Aldeia Santana, uma antiga fazenda desapropriada, e pude conhecer a Aldeia de Cimbres, antiga Vila de Cimbres. Mesmo assim, a visita foi produtiva para a compreensão não só deste personagem, mas para entender dinâmicas e conflitos enfrentados pelos Xucurus, e que podem ser estendidos aos índios do nordeste 125 Eles viviam o momento de desapropriação e indenização dos antigos posseiros e proprietários para que o território pudesse ser integrado como área indígena, na época 80% das terras já estavam legalizadas. Este foi um processo longo, pois somente na década de 1950, os Xucurus tiveram sua identidade indígena reconhecida. Em relação ao território, em 1989 se iniciou o processo de demarcação de terras e reconhecimento do mesmo, que foi concluído em 1995. Apenas em 2001, tiveram os 27.555 hectares de terra homologados, vide os trabalhos de Souza (1998) e o artigo sobre o toré Xucuru de Neves (2005). Todo este processo foi marcado por conflitos violentos, marcados por assassinatos de lideranças indígenas, como o ocorrido com o cacique Chicão, assassinado em maio de 1998. Em 2003, o atual cacique Marquinhos, filho de Chicão, sofreu nova tentativa de assassinato onde morreram dois índios que o acompanhavam.
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AMADO, Janaína; FERREIRA, Marieta
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BITTER, Daniel. O Movimento Armoria
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CARVALHO, Luciana Gonçalves de. A
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CRUIKSHANK, Julie. “Tradição or
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FOURNEL, Paul (ed.). Les Marionnett
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HALBSWACHS, Maurice. “Les cadres
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LEVI, Giovanni. “Usos da biografi
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PEREIRA, Edmundo. “Benditos, toan
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SCHUBERT, Rose (Hg.). Rukada: Puppe
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_____. From Ritual to Theatre: The
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