UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO INSTITUTO DE ...

no pano de fundo desta análise do mamulengo, situando-o dentro desse sistema social
particular 176 :
206
Eu não sei o da Europa, pelo menos o que eu vi lá na Europa, os mamulengo
contam a história dos reis, história do tal palácio, e até mostra certos palácios, assim,
cenário de palácio, rei, rainha, vassalo, escravo, essas coisas. O nosso mamulengo é
tudo da roça: Vaqueiro, Trabalhador da roça, a Cobra, o Boi, o Pássaro da lagoa. É
tudo que tem numa fazenda: o capitão, o Inspetor Peinha, que é aquele inspetor lá da
fazenda. Tudo o que existe numa fazenda: o Coronel Mané Pancaru. E quando ele
chega: “eu sou fazendeiro, estou precisando de um empregado de confiança”. O
mamulengo é uma fazenda.
O que verificamos na constituição de Zé Lopes como mamulengueiro: construção
de um discurso que incorpora elementos de fora do contexto da Zona da Mata; tensão
entre “tradição” e “inovação”; dificuldade em legitimar-se dentro da Zona da Mata em
oposição à facilidade em legitimar-se fora; consciência de referências históricas, etc.
Tudo isso nos revela a multiplicidade de significações a cerca do mamulengo; as
transformações do brinquedo frente aos novos circuitos de recepção; a ampliação de
mercados e interesses e as próprias tensões decorrentes desses processos de aprendizado.
Em todos os mamulengueiros atuantes hoje na Zona da Mata verificamos também essas
incorporações. O caso de Zé Lopes me parece emblemático nesta rede, por ser o aprendiz
direto de Zé de Vina e pelo lugar que este ocupa na rede de linhagem, processando de
maneira mais lenta as conseqüências destas relações, porque tem na atuação na Zona da
Mata a força de sua legitimidade. Em compensação, nos discursos de mamulengueiros
que iniciaram suas atividades nos anos 1980, como João Galego, Miro e Tonho, por
exemplo, esses processos de mediação são mais evidentes. Para concluir este capítulo,
gostaria de verificar como se constitui a noção de artista para esses mamulengueiros.
176 Idem.