UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO INSTITUTO DE ...

eferir à Zona da Mata como portadora de uma “cultura da economia açucareira”, pois
isso significaria, em princípio, afirmar que a cultura é uma resposta às condições sociais.
Mas por outro lado é a idéia de um sistema social específico da Zona da Mata, que traz,
de alguma maneira, a coesão a este trabalho, porque delimita minha compreensão do
mamulengo dentro de um tempo e de um espaço. Além disso, compreender o mamulengo
como sendo um fato total, é também compreendê-lo dentro deste universo da cana-de-
açúcar. Procuro nesta parte explorar outros ângulos de visão para a compreensão desta
economia açucareira, neste caso, através das brincadeiras, que como o mamulengo, são
abundantes na região e são protagonizadas pelos mesmos trabalhadores. Nas passagens,
nas toadas, nas loas, nos improvisos, nos personagens e na rede que o mamulengo
articula, podemos encontrar dados relevantes para o entendimento dos processos sociais
característicos da Zona da Mata pernambucana. Certamente a cana-de-açúcar conjuga um
legado de instituições e fatos complexos, e sem dúvida as instâncias de festejos, da
religiosidade e das brincadeiras integram um conjunto de situações férteis para a
observação da região. Quero dizer com isso que por momentos a realidade social se faz
presente, claramente, em formas culturais como a do mamulengo; mas em outros
momentos, é o mamulengo que escapa a esta realidade, produzindo outras formas de ver
o mundo, e até mesmo utopias.
Depois de identificado o contexto, defino meu principal interlocutor, o
mamulengueiro Zé de Vina, que através de sua história de vida traz questões que serão
trabalhadas ao longo da tese. É através dele que também construo a rede de artistas que
fundamentam este trabalho.
Na segunda parte deste capítulo estarei contextualizando meu trabalho de campo,
problematizando a maneira como construí meus dados e fornecendo ao leitor
instrumentos que possibilitem desvendar, minimamente, a minha subliminaridade
enquanto pesquisadora, mas principalmente, revelar o campo e ampliar o entendimento
dos atores e da maneira como se relacionam neste trabalho. Ao todo, foram realizados
três trabalhos de campo: em fevereiro de 1997, em agosto de 1999 e junho julho agosto
de 2004. Também são consideradas três viagens que Zé de Vina e Zé Lopes, outro
importante interlocutor deste trabalho, fizeram ao Rio de Janeiro, em ocasiões distintas:
Zé Lopes e o Mamulengo Teatro do Riso em agosto de 1998, Zé de Vina e o Mamulengo
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