UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO INSTITUTO DE ...

77) verifica em comentário ao trabalho de Bohannan sobre documentos da administração
inglesa a respeito da genealogia da sociedade tiv:
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“(...) que memorável, aquilo de que esta memória se lembra, longe de
pertencer a um passado registrado ou a um conjunto de arquivos, é
um saber no presente, exposto a reinterpretações, mas cujas variações
incessantes não são perceptíveis no interior da tradição falada.”
Também Zumthor (1993: 143) definindo “tradição” aponta para esta mesma
tensão entre fixação e variabilidade, aquilo que define o que é o mamulengo, e aquilo que
o torna singular através de cada mestre, destacando também a outra ponta desse elo, o
público, e os vínculos que se estabelecem entre a enunciação e a recepção:
“A tradição é a série aberta, indefinidamente estendida, no tempo e no
espaço, das manifestações variáveis de um arquétipo. Numa arte
tradicional, a criação ocorre em performance; é fruto da enunciação
– e da recepção que ela se assegura. Veiculadas oralmente, as
tradições possuem, por isso mesmo, uma energia particular – origem
de suas variações. Duas leituras públicas não podem ser vocalmente
idênticas nem, portanto, ser portadoras do mesmo sentido, mesmo que
partam de igual tradição. Suas variantes são às vezes pouco
perceptíveis, e seus efeitos sobre a estabilidade do arquétipo, mal
observáveis nas durações curtas; elas literalmente não têm
testemunhas”.
3.1. O aprendizado de Zé de Vina.
A principal característica de Zé de Vina está no seu modo de brincar. Ele não
confecciona seus bonecos, mas os compra de outros mamulengueiros. Sua habilidade
com os bonecos, seu conhecimento de passagens advindo de seu intenso contato com
grandes mamulengueiros do passado, fazem de seu acervo técnico e mnemônico uma
importante referência para entendermos as convenções do mamulengo. Um aspecto que
encontramos com freqüência em depoimentos de artistas sobre seu próprio aprendizado,