UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO INSTITUTO DE ...

autoridade do etnógrafo passam a ser questionados e problematizados de forma
contundente (Clifford & Marcus, 1986; Clifford, 2002; Stoking Jr., 1985; Comaroff,
1992, Geertz, 2002). Inicia-se um debate na antropologia, que amplia o conceito de
etnografia e por vezes nos aproxima a questões da literatura. Paralelo a isso, os antigos
vínculos da antropologia a projetos coloniais evidenciavam ainda mais a necessidade de
dissecar o etnógrafo e a sua produção de conhecimento, nos ensinando que:
“Ethnography, to extend the point, is not a vain attempt at
literal translation, in which we take over the mantle of other’s being,
conceived of as somehow commensurate with our own. It is a
historically situated mode of undestanding historically situated
contexts, each with its own, perhaps radically different, kinds of
subjects and subjectivities, objects and objectives.” (Comaroff, 1992:
9 e 10).
O contexto atual é outro, mas algumas destas questões persistem, se insistirmos na
“mágica etnográfica” (Stoking Jr., 1985: 112), como prática para dar coerência e
uniformidade a nossos objetos. Como, na literatura sobre o tema 38 que percorri este é o
primeiro trabalho sobre o mamulengo escrito sob a perspectiva antropológica, mais
propriamente, etnográfica, optei por destacar alguns dados de meu trabalho de campo,
que possam ser esclarecedores para o leitor sobre o contexto em que e como me inseri,
além de revelar a construção de meu olhar.
Minha intenção não é dialogar com a antropologia reflexiva, transformando minha
etnografia em autobiografia, mas sim chamar atenção a cuidados metodológicos
relevantes para o tratamento de determinados objetos, compreendidos sob escopo da
cultura popular, e que até bem pouco tempo atrás ainda eram especialidade dos
folcloristas, mas que nas últimas décadas vêm se incorporando cada vez mais aos
interesses da disciplina no Brasil, “concorrendo” com temas clássicos do cânone da
antropologia brasileira, a saber, a etnologia indígena, os temas afro-brasileiros e a
antropologia urbana. Assim, compartilho das preocupações de Bourdieu (1968) sobre
campo intelectual, tanto para entender a recente ampliação destes temas como objeto de
38 Refiro-me aos trabalhos de Brochado (2005), Borba Filho (1987), Santos (1979) e Pimentel (1971).
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