UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO INSTITUTO DE ...

48. Luiz Preto e Zé de Vina, durante uma brincadeira em Apoti – PE, junho de 2004.
Assim, acredito que toda vez que os mamulengueiros e o próprio Zé de Vina se
referem a si mesmos como mestres, como veremos em diversos momentos deste capítulo,
estão incorporando esta palavra e este novo contexto e legitimando esta categoria,
também para mim, enquanto pesquisadora interessada nestes processos de aprendizagem.
O importante aqui é verificar como os mamulengueiros estão permanentemente
contruindo e definindo uma idéia de mestre. Se as categorias são “representações
essencialmente coletivas”, construídas e negociadas socialmente, como nos chamou
atenção Durkheim (2000: XXII-XXIII), o mesmo acontece com a noção de mestre, e
como veremos mais adiante, com a própria noção de artista e de cultura. Por isso,
observar esses processos de aprendizagem e legitimação me parece fundamental para
entendermos a operacionalidade do brinquedo, surpreendendo essas categorias em ação.
Na tentativa de reconhecer mestres de mamulengo mais antigos, que teriam influenciado
no aprendizado de Zé de Vina, fui aos poucos percebendo um universo de conhecimento
compartilhado do qual participavam determinados grupos de mamulengueiros, e que
apontei no capítulo anterior. Concordo com Becker (1977b: 205) quando ele chama
atenção para o fato de que:
172
“grande parte dos escritos sociológicos fala de organizações ou
sistemas sem referência às pessoas cujas ações coletivas constituem a
organização ou o sistema. Grande parte da literatura sobre arte, como
um produto social, faz o mesmo, demonstrando correlações ou
congruências sem referência às atividades coletivas por meio das