Gotteslehre - Entfaltung

eziehungen zwischen welt und ¸berwelt. 'gleich und gleich geselltsich gern', sagt das sprichwort
treffend. eingehender untersuchung w‰re wert, wie das uralte doppelg‰ngermotiv immerzu ver-
bunden war mit dem des schutzengels eines menschen oder auch dessen d‰mons. da zeigtsich
besonders klassisch, wie der mensch als spitze der weltschˆpfung analog dem guten, engelhaft
sein kann, in letzter instanz gottebenbildlich, doch durchaus bˆse, teuflisch werden kann. da
analoges zusammenspielt, kann das auswachsen zur besitzergreifung des menschen durch den
guten engel, freilich auch zur besessenheit durch den teufel, wobei sich sp‰testens damit
herausstellt, wie das uns besch‰ftigende analogiproblem alles andere als nur akademischen
karakters ist. weil es analogia entis gibt, ist so auch panenteismus mˆglich, im grade des
ausgebildet-'seins' dieser analogi auch wirklich; aber eben damit ist auch mˆglich das dazu
schlimme zerrbild, n‰mlich ein gewisser panluziferismus, wiederum auch wirklich nach massgabe
jeweiliger analogi, ¸ber deren art und grad der mensch gemeinhin in freiheit wesentlich
mitentscheiden kann. wenn menschen versagen, ziehtsich Gott zur¸ck, wenn wir Gott verlassen,
sind wir bald gottverlassen, wie andererseits Luzifer entfesselt und hienieden sein hˆllisches
unwesen treiben kann. alsdann ist - in diesem wie in jedem fall - zu beobachten, wie analogi und
deren simbolik ausgerichtet sind auf wirklich mˆgliches, das im menschenbereich verwirklicht
werden kann oder muss, wie bald schon ein vorspiel zum himmel oder zur hˆlle auf erden da zu
sein pflegt, je realer desto simbolst‰rker. unheimlich ist in diesem zusammenhang der bescheid
des Paulus, es sei der teufel "der gott und kˆnig dieser welt", was nicht zuletzt r¸ckschluss
nahelegen muss darauf, wie wir menschen in mehrheit in unserer freiheit zu versagen pflegen, nur
durch Gottes ¸berreiche gnadeng¸te trotzdem in mehrheit noch zum himmel finden kˆnnen, was
freilich gerechterweise die notwendigkeit der wirklichkeit eines fegefeuers geradezu gebieterisch
nahelegt.
sprechen wir von Gott als von dem 'absoluten' - wie wir das soeben noch besorgten - kann das in
wieder anderer hinsicht nur in gewisser beziehung g¸ltig sein, nur in dem sinne n‰mlich, wie es
hinweis sein soll auf Gottes absolut welt¸berlegender souver‰nit‰t und entsprechender erhaben-
heit. andererseits d¸rfen wir das wort 'absolut' nicht streng wˆrtlich nehmen; denn seinem wort
nach ist das absolute das 'abgelˆste'. aber der Schˆpfergott ist ¸ber aller schˆpfung, abgelˆst von
dieser, wie er im gleichen grade in allen schˆpfungen ist; wie ja das relativunendliche nur von
gnaden des absolutunendlichen existiren kann. das ist analog dem, dass die Nirvana-teologi
gleicherweise rechtens ist wie die der analogia entis. bem¸hen wir eine analogi! wir sahen im
voraufgegangenen, wie es nicht mˆglich ist, das jeweilige allgemeing¸ltige gestaltungsprinzip
isolirt, losgelˆst - also absolut! - von den individuellen und konkreten existenzen zu denken, wie
umgekehrt das konkret-individuelle nicht dasein kann, wenn nicht immer generelles mitanwest, sei
es im materiellen, sei es im seelisch-idealen geltungs- oder im geistig-intellektuellen ideenbereich,
daher, so kˆnnen wir nunmehr weiter folgern: muss Gott person sein, dh. nicht zuletzt al-
lerkonkreteste konkretheit, um die allerallgemeinstg¸ltigste allgemeinverbindlichkeit seinzukˆnnen.
was aber heisst 'konkret' wˆrtlich? das, was nach ausweis der sprache zusammengewachsen,
10