Gotteslehre - Entfaltung

seinem vorhof; denn sein ist da, worin Gott wie in seinem vorhof wohnt." daraus folgert: "denn alle
weisheit der engel und aller kreaturen ist ein reines nichts vor der grundlosen weisheit Gottes."
kombiniren wir das mit der thomistischen lehre von der privatio boni, derzufolge das schlechte und
bˆse kein eigentliches sein hat. sosehr wir uns um der vollrealit‰t der hˆlle wegen dagegen
verwahrten, in einem anderen m¸stischen sinne hat diese lehre naturgem‰ss ihre wahrheit. vor
Gott ist alles geschˆpfliche sein wie ein nichts - und wie nichtig erst als abgefallenes sein! wie
unseiend, wie unwirklich! so, dass es eben in ewigkeit als hˆlle keine teilhabe mehr finden kann
am seiendsten sein der wirklichsten wirklichkeit. und das geschˆpf, das der hˆlle entgeht, gewinnt
das wahre und eigentliche sein in dem grade, wie es anteilgewinnt am sein 'des' Seienden, am
¸bersein der Gottheit und des so auch seienden Gottes.
ineinem ist meister Eckehard aber auch orientirt ¸ber den analogikarakter des weltlichen seins:
"die welt ist darum f¸r sie gemacht worden, damit der seele auge ge¸bt und gest‰rkt werde, dass
sie das gˆttliche licht ertragen kann." ///
die kontemplazionen ˆstlich-asiatischer weisheit sind zun‰chst und vor allem um das problem des
'seins' zentrirt. es ist wohl nicht von ungef‰hr, wenn in dieser weisheit neben der betonung der
nirvanahaftigkeit der ¸bernatur, des ¸berseins, das idealbild der einheit der gegens‰tze
angedeutet wird; denn, so d¸rfte aus voraufgegangenen erˆrterungen erhellen: zwischen dem
seinsproblem und dem problem der harmoni der pole in ihrer natur, wir kˆnnen auch sagen in dem
sie durchwaltenden und untrennbar zusammenhaltenden sein, besteht verwandtschaft. dabei wird
das sein als mehrdimensional erfahren, wird unser weltsein als ineinem auch aufgehoben in einem
noch hˆheren und tieferen sein, eben im gˆttlichen sein, vorgestellt.
Laotse belehrt uns: "und das Tao ist verborgen, ohne namen. dieses Tao versteht es, seine macht
zu leihen und erf¸llung zu bringen." und weiter: "das Tao ist ohne anfang und ohne ende. alle
dinge treten ins leben, aber wir sehen ihre kwelle nicht. alle dinge erscheinen, aber wir sehen die
pforte nicht, aus der sie kommen. alle menschen sch‰tzen ihre kenntnisse dessen, was sie wissen,
wissen aber in wirklichkeit nicht. nur diejenigen, die zu dem zur¸ckgehen, was das wissen nicht
wissen kann, wissen wirklich. ist das nicht ein grosses problem? man sollte sich nicht darum
k¸mmern, kann aber dennoch nirgends hingehen, ohne darauf zu stossen... wenn man hinschaut,
hat es keine form, wenn man hinhorcht, hat es kein ger‰usch. die menschen nennen es das
dunkle unergr¸ndliche. darum ist das Tao, ¸ber das man sprechen kann, nicht das Tao." daraus
folgert weiter: "wer meint, er wisse nicht, ist tief. wer meint, er wisse, ist seicht. jener hat es mit der
inneren wirklichkeit zu tun, dieser mit der ‰usseren erscheinung... daher weiss einer, der nicht
weiss, in wirklichkeit doch, und einer, der weiss, in wirklichkeit nicht. wer kennt dieses wissen ohne
wissen?" - Sokrates hat es gekannt, als er erkl‰rte: "ich weiss, dass ich nichts weiss, und eben
deshalb weiss ich mehr als andere."
das Tao ist also unfassbar, entziehtsich enth¸llungsversuchen. menschliches streben nach Gottes-
erkenntnis, so mˆchten wir hinzuf¸gen, ist angewiesen auf das wechselverh‰ltnis von natur und
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