Gotteslehre - Entfaltung

heutige naturwissenschaft belegt uns denn ja auch die endlichkeit der welt, befindet auf deren
blosse relativunendlichkeit.
hir liegt der wohl wertvollste gehalt der filosofi des existenzialismus: die betonung der zeitlichkeit -
damit auch der blossen r‰umlichkeit - der zeit- und raumgebundenheit, der endlichkeit unseres
weltdaseins, der bedingtheit und regelrechten geworfenheit menschlicher existenz, der tatsache,
dass der mensch immer wieder vor den grenzsituationen von leid, kampf, zufall, schuld steht, sich
in angst und furcht verzehrt, der tatsache vor allem auch, dass menschliche begrenztheit unter
dem st‰ndigen druck der unausweichlichkeit des todes steht, menschliches dasein - das weltnatur
in sich kulminirenl‰sst, protot¸pisch damit steht f¸r die welt als ganzes - menschliches dasein also
karakterisirt werden muss als ein "sein zum tode", ein tˆdlich-endliches sein. --- das alles spricht
un¸berhˆrbar f¸r die kontigenz der welt. ist die vormenschliche welt nur abbild Gottes, der mensch
Gottes ebenbild, so ist dieser mensch aber gleichzeitig und gleichr‰umig auch das hinf‰lligste
wesen, das einzige, das zb. um seinen tod weiss. der mensch als der welt voll-endung spiegelt die
welt als endlich, als durch und durch begrenzt, krank, anf‰llig, siech, weithin abgr¸ndlich verderbt
sogar, als ungˆttlich, eben als geschˆpflich. unbefangene objektivit‰t muss einr‰umen, wie unsere
welt aufs grosse ganze gesehen weitaus mehr zum pessimismus als zum optimismus berechtigt,
wie ihre leiden ihre freuden ¸berwiegen, wie also die betonung ihrer endlichkeit weitaus
¸berzeugender klingt als der versuch ihrer vergˆttlichung. und weiterhin: die welt ist weitaus mehr
simbol der hˆlle oder zumindest des leidvollen fegefeuers als des himmels, wie das
menschenwesen mehr des unwesens als des wesentlichen wesens, mehr bˆse als gut ist, also
mehr zerrbild Gottes als Gottes ebenbild geworden ist, entartet, wie er wurde nach dem s¸ndenfall
der stammmenschheit im paradiese. es ist bezeichnend, wenn zb. Dante die schilderung der hˆlle
plastischer gl¸ckt als die des himmels. daraus resultirt: da nur die positivit‰ten als simbol Gottes
bem¸ht werden kˆnnen, ist eine vergegenw‰rtigung des Schˆpfers nur schwer mˆglich, wenn
auch Gott sei dank nicht vˆllig unmˆglich; denn jeder mensch hat hienieden seinen 'guten kern'. da
aber das bˆse das gute ¸berwiegt, muss Gott uns zun‰chst und vor allem nirvana sein, kˆnnen die
analogien nur schwach aufleuchten, freilich doch noch so stark, dass sie wahrgenommen werden
kˆnnen. auch ist es zb. mˆglich, was wir in dieser schrift verwirklichen wollen, mithilfe der analogia
entis aufzuweisen, wie der Schˆpfergott unmˆglich imsinne des Aristoteles nur 'reine form', blosser
geistgott sein kann, wie er, wie es Romano Guardini in seinem erstlingswerk 'der gegensatz'
herausgestellt hat, ebenso ein Gott der "f¸lle" sein muss, was mit dem unterschied von gut und
bˆse, positiv und negativ zun‰chst einmal nichts zu tun hat, sache k¸hler wissenschaftlicher
anal¸se ist. .
die erste bestimmung Gottes muss jedenfalls sein: Gott ist Nirvana, ist der 'ganz andere', der un-
vergleichliche, das unerforschliche, weil ¸bernat¸rlich-¸berdimensionale ¸berweltsein, das uns
vom blossen weltsein her solange unverst‰ndlich sein muss, wenn ¸berwelt uns nicht selber
zuhilfeeilt, sie zu ertragen und zu erkennen. weil Gott ¸ber-nat¸rlich, ist Er ¸ber aller weltnatur,
also auch zb. ¸ber all deren menschliche wissenschaften. und zwar ist Gott nicht nur ¸bernat¸rlich
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