Gotteslehre - Entfaltung

und seiendes geben muss, soll es beide geben. doch absolut harmonische und solche vom
karakter der gleichewigkeit. argumentirt Fichte, personalit‰t sei ein endlichkeitsmotiv und daher
von dem begriff der Gottheit abzustossen, ¸bersieht er, wie es neben der kwantitativen die noch
wertvollere kwalitative unendlichkeit gibt, jene, die uns hienieden aufgipfelt in der
unausschˆpflichen gehaltstiefe der menschlichen person, die ausreifen kann zur persˆnlichkeit.
und so gibt es vollendet in Gott als persˆnlichkeit auch ein absolut unfehlbares
sichselberdurchschauen und umsichselberwissen sowohl als auch ein absolutallm‰chtiges
aufsichselberhandeln. der himmel, das ist nicht zuletzt die pragmatische geschichte der
selbstanschauung und des selbstbewusstseins und der entsprechend handlungsvollen
selbstbesitzergreifung Gottes. und dieses wunder der ichanschauung und des ichbewusstseins
und der selbstverwirklichung des Ewigen ist ein ewiges sich-er-sehen und sich-er-fassen der
gˆttlichen ichheit zum persˆnlichen ich. ichheit und ich sind gleichewig eins und einig analog wie
sein und seiendes. Gott emf‰ngt auch impulse aus diesen seinen gˆttlichen wesensgr¸nden, sie
sind durchschaut und vollbewusst, von ewigkeit her, nicht zuletzt deshalb, weil der Allm‰chtige bei
seiner selbstbesitzergreifung ewig sich selber unfehlbar richtig im griff hat. wir wissen nicht, was es
alles noch in Gott gibt, alles das, was ausserhalb der tragweite unserer analogia entis, aber wir
kˆnnen wissen, wie es in Gott nicht die spur des unbewussten gibt, auch nicht in jenem spirituellen
sinne, den, wie gezeigt, Fichte als f¸r unsere welt konstitutiv anerkennt. und dann gibt es
naturgem‰ss, eben gottnaturgem‰ss in Gott erst recht nicht den geringsten trieb und drang. aber,
wohlgemerkt, wenn wir die wesensstrukturen unserer weltnatur in absoluter und entsprechend
absolutunendlicher weise auf die Gottnatur und deren trinit‰tsstruktur ¸bertragen denken, kommen
wir zu dem schluss: Gott ist neben der hˆhe seiner geistigkeit auch tiefe seele und seeligkeit,
wenngleich absolut durchhellte dunkeltiefe, wie durch dunkelwogende unfasslichkeiten vertiefte
helle. und weiterhin: Gott ist auch himmelsleibhaftigkeit, wobei, wie gezeigt, festzuhalten ist, wie
astralkorporeit‰t Dei in ihrer ¸berr‰umlichkeit nicht gegen Gottes allpr‰senz spricht. innerhalb
unserer weltnatur ist trinit‰t, ist so auch weltkˆrperlichkeit, all¸berall, wo weltseele und weltgeist
und umgekehrt. das gilt von der amˆbe bis zum grˆssten menschen, von dem kleinsten stern bis
zum entferntesten nebelstreifen, was analogi ist daf¸r, wie es f¸r das dreifaltige geistseelische
leben mit seiner immateriellen materialit‰t ebenfalls gilt.
da Gott als absolutform auch gleichewig absolute f¸lle ist, kˆnnen wir den un¸bersehbaren
reichtum der polarit‰ten unserer welt in analogischer, also in uneigentlicher weise auf die Gottnatur
und deren trinit‰t ¸bertragen. so sind zb. die polaren potenzen des vatertums und des mut-
terwesens die wesentlichen gestaltungsprozesse unseres kulturprozesses, woraus resultirt, es
m¸sse sich in der Gottnatur vater- und muttertum zu einer alles endliche begreifen unendlich
¸bersteigenden ganzheitsgestalt vereinen, womit dann auch Gottes schˆpfertum als v‰terlich und
last not least m¸tterlich anteilnehmend zu karakterisiren ist, sowohl was die ewige selbsterschaf-
fung Gottes angeht wie auch die erschaffung von geschˆpfen als ab- und ebenbilder Gottes.
dementsprechend ist gˆttliches schˆpfertum schon anteilnehmend, wie schmerzlos es im ursprung
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