Gotteslehre - Entfaltung

hˆhle dominirt, und zwar der dominanz der raummaterie wegen. dieser weltgegensatz n‰hrtsich
aus dem religiˆs begr¸ndeten dualismus des Orients, wie das sp‰ter bei Plotin voller, weil einsei-
tiger noch herauskommt, wobei der weg ¸ber Aristoteles f¸hrt, demzufolge der gˆttliche nous als
die selbstgenugsame form aller formen von materie nichts weiss, ihrer auch nicht bedarf. im
abendl‰ndischen Mittelalter bringt eine wende die lehre vom Einen Sein des Meister Eckehards,
was Duns Scotus weiter ausf¸hrte, um nachzuwirken bis in die tage des 20. jahrhunderts bei
Martin Heidegger; diesem gilt der seinsbegriff als der, der den gegensatz von Gott und welt
gleicherweise ¸bersteigt. wird aber ebenfalls gelehrt, jenes sein, welches der Schˆpfer der
schˆpfung mitteilt, sei kein anderes als das, welches Gott selber ist, l‰sst der alte antikristliche
panteismus gr¸ssen. ein anderes jedoch ist das sein, das wir selber sind, wir als das sein bzw. die
natur der welttrinit‰t von seele, geist und astralleibhaftigkeit, ein wieder ganz anderes jedoch ist
das ¸bersein, die ¸bernatur als das urbild, dem das weltliche eben- und abbild analog ist. das ist
ebenfalls geltendzumachen gegen die filosofi des Nicolaus Cusanus. auch er fahndet nach der
einheit der vielheit, um diese imsinne abendl‰ndischer geisttradition vielzu intellektualistisch zu
interpretiren, was zuletzt aufs buddhaistische nirvana hinausl‰uft und somit aufkosten der
mannigfaltigkeit gehen muss, wenn er lehrt: im razionalistisch-geometrischen verstande gedacht
finden die gegens‰tze zu ihrem zusammenfall, zur coincidentia oppositorium; denn die gerade linie
und der krumme kreis fallen vollendet in eins, wenn nur der radius des letzteren unendlich gross
gedacht wird. nur im endlichen sollen die gegens‰tze sich ausschliessen, w‰hrend in der
absolutunendlichkeit alles zusammengeht in eins und dessen einerleiheit. so gesehen wird
ungewollt das numinos Absolute Eine verfl¸chtigt zu nichts, f¸hrt bzw. verf¸hrt einheit der
gegens‰tze, missverstanden als deren einerleiheit, zu deren auflˆsung. lt. Cusanus ist in Gott das
viele, aber ohne vielheit, ist der gegensatz involvirt, aber als identit‰t (!), die aber doch, wie
gezeigt, eben nicht vom wesen der gegens‰tzlichkeit ist, sondern vom unwesen der vernichtung
eben dieser. wird einheit solcherart interpretirt als ein gegensatz, der hinausl‰uft auf einen nicht
auszugleichenden widerspruch zur vielheit, ist kein vorbeikommen an panteistischer auslegung
des ber¸hmten satzes des Cusaners von der welt als explicatio Dei. in gewisser, in recht
eingeschr‰nkter weise kˆnnen wir unserem Cusanus von der Mosel beipflichten, wenn er lehrt, die
welt sei "gleichsam eine endliche unendlichkeit oder ein geschaffener Gott, (Deus creatus), wie
heutige naturwissenschaft spricht von der relativunendlichkeit unseres weltalls. doch in der lehre
des kurialen kardinals Nicolaus Cusanus liegt bereits - unausgesprochen, mehr als einmal direkt
ausgesprochen - involvirt die filosofi des Hegels. dem cusanischen titanismus, demzufolge die welt
als auseinanderlegung dessen verstanden wird, was Gott in seiner abundantia insichtr‰gt, folgt auf
dem fusse der scheiternde nihilismus, die geschilderte einheit in Gott, die unweigerlich
hinauslaufen muss auf zerfall der gegens‰tzlichen mannigfaltigkeiten, damit auf seinszerfall, auf
annihilatio jenes seins, jener natur, innerhalb deren sich gegensatzausgleich ereignet; denn sein
und dessen seiendes sind polar miteinander verbunden, um deshalb auf gedeih und verderb
miteinander verbundenzusein.
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