Gotteslehre - Entfaltung

geschˆpfen f¸r geschˆpfe, die zur anschauung Gottes kommen sollen, was nur im stufengang
mˆglich. der mensch ist bekanntlich in gewisser weise alles, was invollzug der evoluzion des
weltnaturseins im pausenlosen zusammensein mit ¸berweltlicher ¸bernat¸rlichkeit
sichherausbildete an seiendem. der mensch hat teil am anorganischen wie am organischen usw.
er 'hat' teil, um es aber bedingt nur zu sein. doch Gott 'ist' von ewigkeit zu ewigkeit er selbst, er ist
zb. die ewigkeit in person. erst ingestalt von geschˆpfen hat er irgendetwas anderes, ein
aussergˆttliches sein vor sich hingestellt, um es, bei bew‰hrung in freiheit, in sich hineinzu-
nehmen. im eigentlichsten sinne ist nur Gott absolutseinn, ist daher gˆttliches sein nur ein sein,
wirklichste wirklichkeit, die Gott ist. es ist einsichtig, wie alles geschˆpfliche sein seine
wesensexistenz gˆttlichem ursprung verdankt, vollendet erst werden kann durch seinshaftes
einssein mit dem ursein. erst im umfassendsten sein, das geschˆpfen ineinem das persˆnlichste
sein ist, kann kreat¸rliches sein vollendet aufgehoben und aufs seinsvollstes seines eigenseins
werden. dieses eins-sein von Schˆpfer und geschˆpf kann selbstredend nur durch den Schˆpfer
selbst gew‰hrt werden.
es ist der mensch, der quodammodo omnia, als all-seitigstes wesen ineinem als person auch indi-
viduelste individualit‰t. der mensch ist als generelste generalit‰t hienieden - als
gemeinschaftslichstes gemeinschaftswesen - auch die konkreteste konkretheit, kulm der
unzerstˆrbaren polarit‰t von allgemeinheit und besonderheit. das ist ebenbildlich dem urbild. Gott
als das allerverbindlichste prinzip - prinzipium heisst anfang, daher Gott als causa sui
absolutprinzip ist, anfang alles dessen, was beginnen darf - auch allerpersˆnlichste persˆnlichkeit
und nat¸rlich auch umgekehrt. er ist 'die' universal-existenz, die universalste existenz, die
existenzielste universalit‰t, und so auch die natur der naturen, 'das' sein allen seins. pole werden
zusammengehalten durch ihr sein, ihre eine einzige natur; im weiteren sinne verh‰ltsich auch
absolut- und relativunendlichkeit polar zueinander, unzerreissbar, um freilich nur als endlichkeit auf
gedeih und verderb mit gˆttlicher unendlichkeit verbundenzusein, als gˆttlichkeit auf kreat¸rlichkeit
selbstredend nicht angewiesen ist. und wie das ebenbild aufgehen muss im urbild, um vollendung
zu finden, so das kreat¸rliche sein im absolutsein. wo aber sein, da eo ipso seiendes, wo natur, da
trinit‰t. so ist gˆttliche ¸bernatur vom gˆttlichen sein des gˆttlich seienden, urtrinit‰t, personalit‰t
so auch. wir sahen: die polarit‰t von generel und individuel ist analog der von sein und seiendem,
von natur und trinit‰t im geschilderten sinne. - Gott ist als Reich Gottes in person das ¸beruniver-
sum ¸bernatur, das aber denkunmˆglich nur eine blosse wesenheit sein kann. im menschen, im
ebenbild des urbildes, ist alles hienieden prinzipielle aufs prinzipielste konzentrirt, was mˆglich,
weil es ineinem menschlich personifizirt. das allgemeine ist im menschen persˆnlichgeworden, um
so erst richtig auch prinzipiel seinzukˆnnen. so ist der mensch nun auch die hienieden idealste
idealit‰t, weil er person ist, das ideal in person. aber idealit‰t ist zielstreben, streben nach ausdruck
des idealen eben. so wird der mensch faustisch; denn die hienieden idealste idealit‰t ist kei-
neswegs absolutidealit‰t, keineswegs das vollkommenste. das idealste gibt es hienieden nicht, in
keinem teil, auch nicht im kwintessenzischsten, auch nicht im ganzen, wobei jeder teil in seiner
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