Gotteslehre - Entfaltung

gˆttliches, was aber allein deshalb schon unhaltbar ist, weil eben, wie der blosse name bereits
sagt, welt-geistiges und welt-seelisches und weltleib weltnat¸rliches sind, eben nichts
¸berweltliches oder gar Gˆttliches, wiewohl sie zur teilhabe daran berufen sind. - auch ist hir zu
beachten: weltgeist und weltseele sund weltkˆrper sind hir gemeint als naturgegebene polarit‰t
von generel und individuel. die alten ausdr¸cke dieser art zielten auf einen primat des generellen
vor dem individuellen, wovon wir uns ja entschieden absentirten. doch ¸bernahmen wir die
ausdr¸cke vor allem, um weltliches abzugrenzen vom ¸berweltlichen. - alles, was existirt, ist
individualisirt und wesen-haft unterschieden vom anderen. die rangkwalit‰t einer wesensexistenz
bemisstsich nach dem grade ihrer individualisirung, ihrer originalit‰t, ihrer einmaligen
unvergleichbarkeit. generel kann bereits gesagt werden: weitaus st‰rker individuirt ist die pflanze
als der stein, weitaus st‰rker das tier als die pflanze, weitaus st‰rker der mensch als das tier,
st‰rker das geni als der durchschnittsmensch, weitaus st‰rker - ¸bernat¸rlich potenzirt - der engel
als der mensch, weitaus st‰rker der erzengel als der engel, weitaus st‰rker Maria, die
Gottmenschenmutter, als der erzengel, absolut st‰rker der Schˆpfergott als jedes geschˆpf.
warum ist Gott der unerforschliche, der unergr¸ndliche, der gˆttlich einmalige, einzigartige, der
unvergleichbare an und f¸r sich? warum ist Gott der 'ganz andere'? nun, nicht zuletzt und
schliesslich zun‰chst und vor allem sogar deshalb, weil Er absolutindividualit‰t ist! alle
geschˆpfliche einmaligkeit und unvergleichbarkeit ist nur ein abglanz der einmaligen
unvergleichbarkeit Seiner absolutpersˆnlichkeit. Gottanbetung ist der einzige personenkult, der
erlaub ist, gefordert ausdr¸cklich, absolut zurecht. die anbetung gˆttlicher persˆnlichkeit durch
nicht gˆttliche personen hat universal und entsprechend all-gemein-g¸ltig zu sein. da sehen wir
einmal mehr: eben als allertiefste einmaligkeit, als allerhˆchste persˆnlichkeit aller persˆn-
lichkeiten, als urbild aller eben- und abbilder hat Gottes absolute wesensexistenzialit‰t massstab
aller allgemeinheiten und damit vorbildlich und ideal f¸r jeden einzelnen zu sein. und alle allge-
meing¸ltigkeiten innerhalb der schˆpfungen sind ebenfalls nur abglanz gˆttlicher universalit‰t. das
tut: das Gottwesen ist gleichewig mit Gottes existenz.
auch die menschheit als ebenbild Gottes existirt durch ihre wesenheit. und ohne die existenz der
individuellen eigenessenzen existirte nicht die essenz menschheit, wie ohne die essenz des
menschheitlichen menschliche individuen nicht existirten. aber die menschheit ist geschˆpf Gottes,
endlich also und begrenzt. daher gibt es eine relativunendlich zahl-reiche, eine in des wortes voller
bedeutung 'astronomische' vielzahl von individuen, die die essenz des menschheitlichen realisiren
kˆnnen. gibt es relativunendliche, gibt es astronomische vielf‰ltigkeiten, kann und muss es diese
existenzen geben, um die relativunendlichen essenzen von weltseele und weltgeist verkˆrpernd
zum-ausdruck-zubringen. diese relativunendliche astronomi ist demnach nicht wertmindernd,
vielmehr wertfˆrdernd, weil analogi zur gˆttlichen wahrheits- und wertf¸lle. diese relativunendlich
zahlreichen menschenpersonen sind ein analogon gˆttlicher absolutunendlichkeitspersonalit‰t.
zahllose individuen m¸ssen nach mahsgabe ihres persˆnlichen wesens t‰tig sein an der
verexistenzialisirung, an der praktischen realisirung der generellen wesenheit 'menschheit',
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