Gotteslehre - Entfaltung

ausgleich fanden. auf ein solches ende der zeiten warten wir vergebens - zu welcher mutmassung
es nicht allzuviel des mutes bedarf, ziehen wir zb. den befund der astronomen zu rate, es w¸rde
die weltexpansion zur weltkontrakzion zur¸ckbiegen, es st¸nde also schon aus rein nat¸rlicher
sicht apokal¸ptisches weltende zu erwarten, in dessen verlauf sich das kaotische als st‰rker
erweist denn das kosmische. last not least, und dies vor allem: selbst wenn es der strategi unserer
immateriellen geistseelepotenzen gel‰nge, sich das materielle weitgehend untertanzumachen,
wenn auch das geistseelische das wertvollere ist im vergleich zum wahrhaftig nicht wertlosen
animalischen, es sind geist und seele aber doch die eigentlichen bˆsewichte, 'die' urheber des
negativen, das durch versagen ihrer freiheit verschuldet wird. die makel des leiblichen analogisiren
die unserer geistseelischen bosheiten. hir nicht zuletzt zeigensich grosse partialwahrheiten der
lehre des Ludwig Klages, es sei der geist ein tˆdlicher widersacher des lebens. und der mensch
als kwintessenz des universums, als krˆnung des weltalls ist mehr bˆse als gut, mehr schlecht als
recht, daher er ohne hilfe ¸bernat¸rlicher gnade rettungslos verloren und nie und nimmer welt- und
menschheitsverkl‰rung erreichen kann. regelm‰ssig erweistsich die gefahr, die mit
wissenschaftlich-technischem fortschritt verbunden, als grˆsser denn der segen, der damit
verbunden sein kˆnnte.
beachten wir ebenfalls: der panteist kommt nicht daran herum, mit Fichte zu lehren, alles be-
wusstseinsleben mit seinen vorstellungen und strebungen erwachse und spielesichab auf dem
grunde eines sozusagen vor-bewussten, wenngleich geistigen tatprinzips, das die zugrundelie-
gende reale produktivkraft sei. erst die abstrahirende reflexion des filosofen soll imstandesein, auf
diese unbewusste produktionskraft hinabzustossen. was daran parzialwahrheit stelltesichheraus,
als wir erkannten, wie das geistprinzip auf seine ¸bertierische seelische unterstrˆmung entschei-
dend angewiesen. doch diese seelentiefe zugehˆrt ebenso wie das geistprinzip zu unserer weltna-
tur, ist keineswegs ¸berwelt¸bernatur, gar noch solche gˆttlicher absolutartigkeit. was das per-
sˆnliche ich-bewusstsein anbelangt, ist dieses lt. Fichte wesenhaft bedingt durch notwendige set-
zungen der vorbewussten intelligenz in ihrem transzendentalen "mechanismus". da ist vernunft als
reine "ichheit" vor allem individuellen ichbewusstsein. der absolute innere einheitsgrund der geis-
tigen funkzionen sei - immer lt. Fichte - streng zu scheiden von privater selbstwahrnehmung. der
filosof stellt seine metaf¸sik des geistes in seinen transzendentalen untersuchungen unter den titel
einer "geschichte" des bewusstseins. Fichte versteht diesen erzeugenden zusammenhang des
geistes als eine dialektische entwicklung. die geschichte ist ihm mittel zum zweck des
selbstbewusstseins, umweg des expliziten umsichselberwissens und sichzusichentfaltenden ichs.
da ist gleich zweimal hinweis auf endlichkeit und entsprechende ungˆttlichkeit. einmal inform des
hinweises auf geschichtlich m¸hsame evoluzion, zum anderen, was uns hir besonders angeht, in-
gestalt der lehre, es ginge die Gottheit als ichheit dem persˆnlichen selbstbewusstsein vorher,
welches bewusstsein denn auch unentwegt gespeist werden muss aus ihm weithin unbewussten
tiefengr¸nden.
demgegen¸ber ist zu betonen: in Gott sind Gott-natur und Gott-trinit‰t zwar pole, so wie es sein
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