Gotteslehre - Entfaltung

weltgeschichte nehmen kann. Gott respektirt die freiheit der geschˆpfe, damit aber auch deren
unausbleibliche folgewirkungen. ist dieser bandbreite auch grenze gesetzt, die bandbreite als sol-
che ist da, nicht selten unheimlich breit angelegt. so gesehen liegt grund und abgrund nicht im
Gˆttlichen - das ist ein nonsens, da der absolute entweder absolutgrund ist oder, terribile dictu,
absolutabgrund, jedenfalls sich grund und abgrund im urgrund absolut ausschliessen, absolut nur
dieses oder jenes dasein kann - aber dieses abscheuliche gemisch liegt bereits im ¸bernat¸rlichen
beieinander, nahm seinen anfang in der engel¸berwelt, um so vereint wirksamgewesenzusein
gleich bei anhub unserer erbs¸ndenwelt mit deren analogien f¸r himmel und hˆlle, f¸r die es sich
hienieden zeit- und raumlebens zu entscheiden gilt. - solcherart ist nun nicht das nichts einer natur
mit unserer weltnatur, vielmehr das, was weniger ist als das nichts, darum aber doch seiend,
n‰mlich die nichtigkeit und deren verderblichkeit, die schon zb. als nicht auszurottende krankheit
vernichtend genug wirken kann, nichtigkeit als bed¸rftigkeit vom ersten atemzuge bis zum letzten
eines tier- und menschenlebens. doch selbst wenn der mangel, der etwa die krankheit ist, uns
vernichtet, indem er zum tode f¸hrt - zurzeit zb. als hungertod f¸r millionen menschen als folge
einer ungerechten weltwirtschaftsunordnung - wir 'sind' nach dem tode des leibes immer noch
existent, kˆnnen hoffen auf ausgleichende gerechtigkeit im jenseits eines absolut unbed¸rftigen
himmels, m¸ssten imfalle der verdammung des reichen prassers zur ewigen hˆlle damit rechnen,
in der aussernat¸rlichen nichtigkeit erfahrenzum¸ssen, wie all unser weltnat¸rlich nichtiges und
abgr¸ndiges analogi nur war. wir m¸ssen erkennen, wie der beweisgang des Anselm von
Canterburi umgekehrt auch gilt: eine so wesentliche menschheitliche einsicht wie die der hˆlle, auf
die hin unsere weltlichen analogien reich und ¸berreich sind, ist nichts (!) freischwebend-
unverbindliches, findet ihr realexistentes korrelat, ob wir das wollen oder nicht. ob diese
tiefrelitgiˆse urerfahrung zu ihrer realit‰t findet, daran h‰ngt, mit Heidegger zu schreiben, "der sinn
von sein." ist der Schˆpfergott absolute gerechtigkeit in person, ist glaubw¸rdig die hoffnung auf
ausgleichende gerechtigkeit nach dem tode, die ja teilhabe an dieser absolutgerechtigkeit
konsekwenterweise mitsichbringt. die menschliche Gott-ebenbildlichkeit, nicht zuletzt begr¸ndet in
der freiheit, abverlangt ihren preis: wer einmal 'ist', ist in solcher verantwortung, dass er einf¸ralle-
male da ist, so oder so. dass wir sind, ist gˆttliche vorsehung samt deren pr‰destinazionen, wie wir
sind, was wir sind, ist nicht zuletzt sache unserer persˆnlichen freiheit, wie im verlaufe der welt-
geschichte gilt: was - etwa an zeit- und raumstrˆmungen und deren ver‰nderungen innerhalb des
bleibenden - kommen muss, naturgesetzlich geradezu, kommt, w‰hrend das 'wie' es kommt in der
hand der freiheit der menschen liegt, die vermˆge ihrer freiheit nicht nur von der art der
naturprozessualit‰t, sondern geschichtsm‰chtigen wesens, leider immer wieder auch unwesens
sind. sterblichkeit hienieden vernichtet uns nicht, daher es garkeinen selbstmˆrder geben kann, da
das selbst im frei-tod nicht auslˆschbar ist, aber sterblichkeit dokumentirt in letztmˆglicher sch‰rfe
unsere nichtigkeit, ist daher beweis f¸r bed¸rftige nichtigkeit, keineswegs f¸r nichts. 'analogi' (!) f¸r
unsere unzerstˆrbarkeit auch in form jenseitiger verfallenheit ist das gesetz der erhaltung der
energi, die nur ver‰ndert, nicht jedoch vernichtet werden kann; wie die menschheit, so tollw¸tig
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