Gotteslehre - Entfaltung

ideellem und idealem ebenfalls im reifeprozess des subjeks angelegt: einsichten reifen und
wachsen, wie im grˆsseren rahmen die kulturgeschichte belegen kann, die in der realgeschichte
der weltpolitik ihre verexistenzialisirung zu finden pflegt. kultur bedarf der realisirung, der technik,
der politik, des macht-bereiches, der das ideelle und ideale sosein real da-seiend 'machen' kann.
nicht nur die materie ist im ursprung blosses mˆglichsein, das ideelle und erst recht das hienieden
ideale nicht minder, wobei zu beachten, wie die potenz, zb. als embrio, als kind im mutterschoss,
bereits in sich selber aktus ist, aktualit‰t, existenzialit‰t, und das imfalle des kindes im
mutterschoss sogar als ganz und gar menschliches soseinsdasein, wie unentwickelt auch immer
noch nur erst. potentialit‰t kann es nur geben als bereits vorhandene aktualit‰t, wie jede gelun-
gene aktualisirung erneut randvoll gef¸llt mit neuer potenz, die der aktualit‰t harrt, so wie sosein
und dasein eben unzerreissbar eines seins, unbeschadet verschiedenartiger akzentuirungen. - die
unterscheidung von dasein und sosein ist zuletzt so berechtigt wie die der differenzirungen von
trinit‰t. weltseelisches und weltgeistiges sind es vor allem, die das wesen, das sosein ausmachen.
eignet dem ideal- und ideensein in seiner unendlichen gehaltlichkeit eine gewisse eigenexistenz,
nicht zuletzt ihrer astralkˆrperlichkeit wegen, so ist diese existenzialit‰t innerhalb unserer welt- und
menschennatur nur eine bedingte, ein in mehr als einer hinsicht uneigentliche noch nur erst, um
richtig eigentlich zu werden, also zu ihrer vollen eigentlichkeit zu finden in verbindung mit dem
realismus der materie, auf der der hauptakzent des existirens liegt.
nun gilt es freilich einmal mehr zu differenziren: wenn es heute gangundg‰be ist, die platonische
lehre vom eigensein der ideen und idealen abzutun, kˆnnen wir uns diesem trend keineswegs an-
schliessen, umsoweniger, nachdem wir bekanntschaftmachten mit der paraz¸chologischen lehre
von der astralleiblichkeit des menschen. und das gilt alsdann ebenfalls von dem vormenschlichen
ideen- und idealsein. wo stofflichkeit, also auch die der feinstofflichkeit des immateriellen geist-
seelischen lebens, da ist eigenenergi, nicht selten betr‰chtliche. und so gilt f¸r den menschen im
unterschied zur einsubstanzialit‰t des engels und erst recht Gottes: richtig vollendet menschlich
und ideal real werden wir erst inverbindung mit der vitalsf‰re unseres sein, mit der animalleib-
lichkeit unserer personalit‰t und deren geschichtlichkeit, der politik als der vitalsf‰re der mensch-
heit, so ideel und idealistisch es in ihr auch zugeht gem‰ss dem wechselzusammenhang von leib
und seele und geist.
damit ist mitangesprochen das verh‰ltnis von potenz und akt. die weltnatur ist in all ihren welt-
kˆrperlichen, weltseelischen und weltgeistigen apsekten ein einziges werdenkˆnnen, kann das
aber nur sein, weil sie ineinem immer auch wirklichkeit schon ist, die mˆglichkeiten ¸ber mˆg-
lichkeiten - zb. ingestalt der evoluzion - an materiellem und immateriellem sein aussichtentl‰sst.
entwickeln kann sich nur, was als mˆgliches sosein schon 'da', also existenz ist, dasein hat inso-
fern bereits wie es involvirt liegt in der weltnatur. so irrensich zb. die englischen Sensualisten,
wenn sie die menschliche seele als eine tabula rasa vorstellten. sie ist keine glatte tafel; denn
bringt die seele des neugeborenen naturgem‰ss bedingt nur jene eindr¸cke mit auf die welt, mit
denen sich das kind im mtterschoss bereits auseinanderzusetzen hatte, so auch anlagen zu ihrer
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