Gotteslehre - Entfaltung

polarzusammenhang kann geltendgemacht werden; der dichter oder denker oder politiker usw.
kann in politik und kultur allgemeines und universal verbindliches umso trefflicher
zurgestaltungbringen, je st‰rker er einmal teilhat am t¸pischen, je tieferverwurzelter zum anderen
seine individuelle besonderheit ist und deren markante originalit‰t. aber halten wir fest: diese
individualit‰t steht vonnaturaus nicht etwa kwer zum t¸pischen, analogisirt dieses, wie umgekehrt.
und wo analogi, da ist wechselwirkung, kann zwanglos organisches miteinander sichentwickeln. so
gilt auch: im mahse das individuum seine verwurzelung im allgemeinen, im generel arthaften
verlˆre, im gleichen grade erlitte es unweigerlich auch entsprechende einbusse an dem proprium
seines persˆnlich-karakteristischen. ein Goethe etwa h‰tte niemals eine einmalig origin‰re leistung
solcher allgemeing¸ltigkeit wie die Faustdichtung schaffen kˆnnen, wenn er nicht ineinem als
hˆchst originelle persˆnlichkeit auch t¸pischer Deutscher gewesen w‰re, ein besonders deutsch-
artiger mensch. gleiches gilt von Moliere und dessen originelem franzˆsisch-sein im allgemeinen
wie im besonderen, dar¸berhinaus sein romanischsein im allgemeinen, sein menschsein im
allgemeinsten usw. wollten wir ferner einer landschaft - der gebirgslandschaft Baierns zb. - alles
nehmen, was t¸pisch ist f¸r das allgemeine wesen 'landschaft' an sich, gebirgslandschaft im
besonderen, um solcherart nur noch das einmalige der baierischen landschaft, die individuelle
note Baierns ¸brigzubehalten, nun, wir behielten ¸brig ein - nichts. nicht deswegen etwa, weil die
baierische landschaft nichts aufzuweisen h‰tte an origineller note. das hat sie gewiss, hat in ihrem
menschenschlag schliesslich bisweilen allzuviel gar des originellen. eine landschaft ohne
individuell ganz eigene note ist garnicht denkbar; denn wo allgemeinheit, da ist halt
naturnotwendig individualit‰t. doch umgekehrt gilt's nicht minder! und so d¸rfen wir von der
baierischen landschaft weiterhin noch sagen: in dieser kommt das allgemeine wesen von
landschaft besonders gut heraus nicht zuletzt deshalb, weil sie so einzigartig, so wundersam
originel ist. im medium der einzigartigkeit gibtsichkund gleicherweise das t¸pische von landschaft
an sich wie das originelle eines landschaftsstriches f¸r sich, um dementsprechend gottabbildlich
und in den baierischen menschen gottebenbildlichzusein..
die filosofi der katholizit‰t h‰lt die kreative mitte, weil sie den polen gleicherweise gerechtzuwerden
sichbem¸ht. als extreme stehensichgegen¸ber einmal der universalismus, der nominalismus zum
anderen. die universalistische tendenz zielt darauf ab, etwas als umso wesenhafter und ent-
sprechend wesentlicher, sprich wertvoller anzusehen, je allgemeiner es ist. da er ¸bersieht, wie
generelles und konkretes sich polar verhalten, auch und nicht zuletzt im ideen- und idealbereich,
daher es ideen und ideale des individuellen ebenso gibt wie die des universalen, daher ist dem
universalismus individualit‰t nur etwas sekund‰res. dazu steht im gegenextrem der Nominalismus,
der realit‰tskarakter einzig und allein den einzel-wesen zubilligen mˆchte. imvergleich zur
individualit‰t hat diesmal alle allgemeinheit lediglich abgeleitete bedeutung. die natur bringt
¸berhaupt nur individuen hervor, je allgemeiner eine erkenntnis ausf‰llt, umsoweniger ist sie wahre
erkenntnis - eine filosofische tese, die in solcher einseitigkeit nicht akzeptirt werden kann, schon
allein ihres anspruchs auf - allgemeing¸ltigkeit wegen! und wie generelles und individuelles pole
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