Gotteslehre - Entfaltung

len faktoren - wird vˆllig undifferenzirt identifizirt mit dem unausgleichbaren widerspruch von gut
und bˆse. ausgleichbares, weil ja vonnaturaus direkt auf harmoni angelegtes, wird vermischt mit
todfeindschaft. als eine der fatalen folgen dessen wird die individualit‰t als schlecht und bˆse
vorgestellt. dabei r‰chtsich nicht zuletzt die vers‰kularirung des Kristentums, erweistsich dieser
humanismus als menschenfeindlich, so human er sich auch zu geben versteht. es ist uralte reli-
giˆse weisheit und zuletzt christliche Offenbarung, es sei der mensch als erbs¸nder bˆse, erlˆ-
sungsbed¸rftig, daher er opfer bringen und selbst-los werden m¸sse, aber wie teuflisch ist das bei
Hegel und nach ihm bei Nietzsche verf‰lscht und ins satanisch menschheitsfeindliche umgem¸nzt!
wie? so, dass es nur der politischen unt‰ter a la Hitler und Stalin bedurfte, um das Kristuswort zu
bewahrheiten: "an ihren fr¸chten werdet ihr sie erkennen."
wie in nachfolgender abhandlung zur ERPROBUNG ERARBEITETER TESENSTELLUNG IM-
VERGLEICH ZU ASIATISCHER WELTWEISHEIT UND ABENDLƒNDISCHER METAF‹SIK zu
zeigen sein wird, erleben wir den vollendeten abschluss der lehre Hegels im 20. jahrhundert, wenn
auch von extrem anderen voraussetzungen her, wobei sich zeigt, wie wahr, was Hegel selber
lehrte, n‰mlich es w¸rden die extreme ineinander ¸berschlagen. die filosofi des Ludwig Klages zb.
ergehtsich in klagen ¸ber "das verh‰ngnis der selbstheit". Gott als das summum bonum kann
solchen filosofemen selbstredend nicht person sein. anders freilich, wenn wir, wie es naturgem‰ss
und entsprechend vern¸nftig, generelles und individuelles als unzerreissbare pole eines seins,
einer natur sehen, als nat¸rlicherweise gleichermassen wertvoll und aufs wertvollste gelungen in
mˆglichst verwirklichtem ausgleich. alsdann m¸ssen wir nat¸rlich in hinblick auf die ¸bernatur
geltendmachen: Gott als summum bonum allergemeinstverpflichtendster absolutheit, der er
selbstverst‰ndlich sein muss, muss auch allerpersˆnlichste persˆnlichkeit, muss absolutin-
dividualit‰t sein. ///
womit dann auch der panteismus mit seiner tendenz, das einzel- und personsein herrisch zu ver-
schlingen, um der w¸rde Gottes und der des menschen willen zur¸ckzuweisen ist. die Gottheit ist
denknotwendig persˆnlicher Gott, daher panteismus unglaubw¸rdig, sich in seinen anspr¸chen als
seins- und naturwidrig erweist.
wie h‰ufiger schon erˆrtert stehen konkrete individualit‰t und allgemeinheit in einem unauftrenn-
baren polarzusammenhang: jeder pol ist in sich kwalitativ eigenst‰ndig, kann aber erst im zu-
sammenspiel mit dem gegensatz voll und ganz er selbst werden. auch dieses ergabsich uns: die
materie des weltkˆrpers ist simbolisch f¸r das ihr einwohnende weltseelische leben und weltgeis-
tige sein, dh. das gesamt der materie ist all-¸ber-all im weltall individuirt, variirt zb. von wohnplanet
zu wohnplanet. nur was einander analog, kann im organischen wechselzusammenhang stehen.
weil analogi vorhanden, ist der platonische ideen- und idealkosmos drin im weltkˆrper. da muss
ebenfalls diese analogi gelten: auch im weltgeistig ideellen und weltseelisch idealen kosmos
obwaltet die polarit‰t von generel und individuel; wobei beide sichspiegeln in ihrer relativunend-
lichkeit. es gibt idee und ideal des generellen ebenso wie seines je und je einzelnen. wo das eine
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