Gotteslehre - Entfaltung

auch ist. Gott schafft mit herzblut, urgenius, der er ist. alle geschˆpfliche-schˆpferische anteil-
nahme an werk und tat, alle elternliebe - es ist das alles nur schwaches simbol f¸r gˆttlich-schˆp-
ferische teilnahme, daher, begeben wir uns nun in den bereich der Offenbarung direkt von Gott
her, Kristus uns nicht umsonst gelehrt hat, wir sollten zu Gott beten als zu unserem Vater, sollten
zum Schˆpfer "Vater unser" sagen. ist die realit‰t der freiheit gˆttlichen schˆpferwillens auch
prinzipiel gefeit gegen alle anspr¸che der seinsdeterminanzion vonseiten geschˆpflicher welten -
Gottes freiheit bindetsich selbst an sein eigenes Gˆttliches, bindetsich in analogi zur selbstbindung
gˆttlicher selbsterschaffung. Gott hat die absolute freiheit, ja zu sagen zu geschˆpfen; auch,
solche zu verneinen. erf‰hrt ein geschˆpf nichtigkeit, erf‰hrt es, wie es sehr wohl auch nicht sein
kˆnnte, alles andere ist als notwendige emanazion aus dem gˆttlichen sein. was Gott freiheitlich
beschliesst, ist unfehlbar richtig. der absolutsouver‰n ist sovor‰n genug, geschˆpfe relative
autnomi neben sich zu dulen. Gottes schˆpfertum geht so weit, geschˆpfen schˆpferisches
mitbestimmungsrecht zu konzediren, womit diese aber auch zu freiheitlicher mitverantwortung
gerufen sind. aber: einmal erschaffen ist der schˆpfer dem geschˆpf liebe-voll verbunden, kann er
nicht verstossen gegen sich selbst, gegen seine g¸te, absolutliebe in person, die er ist, wie er
freilich gebunden auch ist an seiner gˆttlich strengen gerechtigkeit. wir sahen: Gott will das gute,
das gute ist gut, weil Gott es will; Gott will sich selbst, er will sich, weil er summum bonum ist. in
analogi dazu will er seine geschˆpfe gut haben, wie die geschˆpfe gut sind in dem mahse, wie sie
mit dem willen des Schˆpfers ¸bereinstimmen. tun sie das nicht, kann Gott sie nicht wollen. doch
sind wir bestrebt, mit Gottes willen ¸bereinzustimmen, beten wir aufrichtig die Vater-unser-bitte:
"Dein wille geschehe wie im himmel also auch auf erden", darf gelten: wie Gott in sich selber ruht,
sein gutes will und Gott ist, summum bonum, weil er es will. so ruhen geschˆpfe guten willens in
Gottes gnade als in ihrer substanzielsten substanzialit‰t und kˆnnen sich ewig darin geborgen
f¸hlen. wir sind alsdann so absolut gesichert, wie Gott absolut er selber ist.
Gottes schˆpfertum ist ein gˆttlich wesentlicher und als solcher dann auch ein gˆttlich existen-
zieller und entsprechend anteilnehmender akt. Gott geht mit, lebt auf, strahlt auf, ist im schˆp-
fungsakt urglanz dessen, was sein abglanz wird und berufen sein kann zur natur- bzw. seinshaften
und so auch wesenhaften teilhabe an Gottes urbildlich-allm‰chtiger ausstrahlungsgewalt, am gˆtt-
lichen sichausleben. Gott ist als schˆpfer gˆttlich bewegt. gˆttliche anteilnahme besagt auch:
Gottes urschˆpferische bilder und ideale und ideen, Gottes produktive einbildungskraft agirt unter
gˆttlichen schauern, won welches alles erschauern von aufstaunenden geschˆpfen eine analogi
nur ist. die anschauung Gottes ist f¸r geschˆpfe ewiges aufstaunen, ein ergl‰nzen zur teilhabe am
gˆttlichen sonnenglanz. entusiastisch sein, dh. in Gott sein. aber Gott ist doch Gott in sich selber,
ist also absoluter entusiasmos in sich selbst. so ist er in allem, was er schafft, und alles geschaf-
fene will seinerseits entusiastisch sein und immer mehr selig werden, will aufleben in Gott, was
nicht zuletzt besagt: will seinen eigenen ursprung in Gott wieder urspr¸nglich werden lassen. das
ebenbild kommt in dem grade zur vollendung seiner selbst, wie es verbunden ist mit dem urbild. so
ist ewige seligkeit ewige erneuerung des gˆttlichen schˆpfungs- und ursprungsaktes. und dem
182