Gotteslehre - Entfaltung

engelheit, um im gˆttlichen urbild vollendung findenzukˆnnen, aber eben in konkret eingegrenzter
weise; allein deshalb schon, um, gem‰ss der polarit‰t von individualit‰t und gemeinschaft,
weltallgemeinschaft der menschheit zu ermˆglichen, die in ihrem katholischen, allumfassenden
insgesamt gemeinsam der teilhabe des menschheitlichen am Gˆttlichen am n‰chsten kommt, so
gesehen menschenmˆglichst starke teilhabe am universalen des menschheitsgeschlechtes
menschenmˆglichste teilhabe am Gˆttlichen ermˆglicht, welche bedingung aufs alleruniversalste
gegeben in der existenz des Mensch gewordenen Gottes, in der ebenbildwerdung des urbildes;
denn analoges kann wechselwirken, daher in der gestalt des Gottmenschen die ebenbildliche
analogi zum gˆttlichen urbild aufs st‰rkste gegeben sein muss; woran immer st‰rker
anteilzugewinnen in der teilhabe am sakramentalen gnadenleben im allgemeinen, dem der
Eucharisti im besonderen. es ist weiterhin das menschheitsinsgesamt im kosmos zwar eine eine
allgemeinheit, aber eine, die sich individuel verh‰lt zur gesamtheit der schˆpfungen,
unterschiedlich zum ¸berweltall der engel. auch so gesehen ist f¸r die menschheit in ihrer ganzheit
nur begrenzte teilhabe mˆglich, die freilich in wieder anderer hinsicht nicht nur weltweit, sondern
sogar ¸berweltweit besonders einmalig ausfallen kann, weil Gott mensch wurde, um als
Gottmensch alles ideal menschheitliche in seiner allgemeinheit und deren konkretheiten zu voll-
enden. jedoch bleibt g¸ltig: Gott allein ist als urpersˆnlichkeit der teil, der ineinem das ganze ist,
und alle, die teilhaben an Gott, sind nur teil-habend, nur eingeschr‰nkt das ganze des himmels-
kosmos, der Gott selber ist.
das ausgef¸hrte kann beglaubw¸rdigt nur werden, wenn wir in unserer analogia entis analogischer
werden, konsekwenter, auch und nicht zuletzt was die z¸chologi des kreativen schaffen in kultur
und politik anbelangt, daher, wie gezeigt, nicht zuletzt vater- und muttertum gleichermassen in Gott
ihr urbild zu suchen und zu finden haben. ineinem kommen wir damit starken modernen tendenzen
entgegen, die nicht modernistisch nur sind, weil sie n‰mlich zukunftstr‰chtig sein d¸rften.
allenthalben machtsich ja heute im Abendland die neigung bemerkbar, den wert des fraulichen
naturprinzips, die m¸tterliche weisheit jenseits des m‰nnlichen intellekts wieder zu berechtigter
anerkennung zu verhelfen. ja, allgerne verf‰llt man dabei gef‰hrlichem gegenextrem. wenn wir zb.
die lehre des Ludwig Klages, es sei der geist der widersacher der lebens und der seele,
zuendefolgern, behauptet dieser denker einen totalen und absoluten, einen absolut feindseligen
widerspruch zwischen mann und frau, zwischen vater und mutter. 'nat¸rlich' ist auf ausgleich hin
angelegt einmal das mutterprinzip als das g¸tige, hegende und tragende, das bewahrende,
schirmende und h¸tende, das verhalten-verborgene und geheimnistr‰chtige, das tiefgr¸ndig
unausschˆpfbare, entsprechend schˆpferische (!), das wachstums-, fruchtbarkeits- und
nahrungsspendende leben, zum anderen das vaterprinzip als die kraft des
geheimnisentschleiernden logos usw. haben beide pole auch ihre entartungsmˆglichkeiten -
denken wir nur an die hinweise, die die ‰giptische Sfinx uns gibt oder der blutaussaugende vamp -
geht es nicht an, der entartung wegen die artung zu verwerfen, was ebenfalls auf eine entartung
hinausliefe. jedes weltelementprinzip muss ohne die jeweilige gegensatzentsprechung notleiden,
185