Gotteslehre - Entfaltung

willensm‰chtigkeit bedeutet nun keineswegs die absolute ohnmacht gˆttlicher gestaltungskraft und
vˆlligen mangels an originalit‰t, bedeutet nicht, die gˆttliche wesensexistenz sei lediglich ein
reflektor, der ‰ussere lichter zur¸ckw¸rfe; bedeutet eben nicht nackten brutalen 'willen zur macht';
und zwar bedeutet es das deswegen nicht, weil Gott 'auch' gleichewig absolutseele ist.
erinnern wir uns! in fr¸heren erˆrterungen ergabsich uns stets erneut der unzerreissbare polare
naturzusammenhang von oben und unten, von hˆhe und tiefe, damit auch von hell und dunkel, die
als artung ihre entartung finden in grelle und finsternis, um als artige art - die in letzter instanz
hinausl‰uft auf den geschlechtergegensatz - tauglichzusein zur analogisirung Gottes und seines
himmels, als entartete unart zur analogisirung der hˆlle der aussernatur. so gesehen ist Gott
gleichewig absolut-grund und absoluthˆhe, ist eben gleicherweise hˆhe wie tiefe, um das seinzu-
kˆnnen in der vollendung des wertvollen hohen wie tiefen, im einklang beider, daher Gott als der
Allerhˆchste auch der Allertiefste ist, als der Allerragendste auch der Allergr¸ndigste. gibt es in
Gott auch nicht die spur von finsternis, so doch die vollendung, und zwar die absolute, all dessen,
was ideal ist am wesen der dunkeltiefe. doch, wie gesagt, absolutes und dessen realste idealste
vollendung ist immer nur da, wo das gesamt, also auch der ausgleich der kreativen gegensatz-
kr‰fte, zb. der von oben und unten. das besagt nicht als letztes: Gott ist die absolutharmoni von
intuizion und abstrakzion. dabei ist zu beachten: st‰rker intuitiv orientirtes denken neigt st‰rker zur
wertsch‰tzung der innerlichkeit und der wurzel, st‰rker intellektuel orientirtes zur hoch-sch‰tzung
des oben, des spitzenhaften und ‰terischen. die filosofi der katholizit‰t tendirt auf tiefe
hochsch‰tzung beider prinzipien, da erst im einklang hˆchsttiefste, zutiefst hˆchste vollendung
mˆglich. dementsprechend kˆnnen wir sagen:
die Gottseele ist die m¸tterlichkeit an und f¸r sich, ist der bewahrende und hegende ort des gˆtt-
lich-ewigen lebens. das allmuttertum unserer geschˆpflichen erde ist uns so ein simbol f¸r gˆttliche
mutterschaft. wie die erde mutterartig alles geboren hat, ist die gˆttliche absolutseele der aus-
geb‰rende schoss gˆttlicher anschauungen und ideale und ideen, gˆttlicher schˆpferfantasien, als
sitz der liebe des herzens Gottes ¸berhaupt die mutter aller schˆpfungen Gottes, die sie denn
auch panenteistisch und in letzter instanz sogar eucharistisch m¸tterlich-liebevoll umsorgt. nicht
imsinne von emanazion ist panenteismus bzw. gˆttliches schˆpferwesen gemeint. durchaus nicht.
aber das muttertum der geb‰renden naturkraft unserer welt ist doch ein bild und gleichnis f¸r den
gˆttlichen schˆpfungsprozess, den akt der schˆpfung in Gott selbst, der urbild ist auch f¸r das
wesen der erschaffung von geschˆpfen. und dieser urakt gˆttlich-schˆpferischer allmachtskapazi-
t‰t ist nicht zuletzt urschˆpferische anschauung, wobei ¸brigens zu beachten: die selbstbesitzer-
greifung Gottes, die gˆttliche selbstsetzung 'ist' von ewigkeit her, um ewig zu sein, ewige selbst-
schˆpfung des Schˆpfers, die unentwegt gˆttlich schˆpferisch am werke ist. auch das findet gott-
ebenbildliche entsprechung; denn die schˆpfungen, die der Schˆpfer in analogi zu seiner selbst-
schˆpfung erschaffen, die erschafft er immerzu weiter, wie das expandirende weltall uns nahelegt,
wie die geschˆpfe f¸r alle ewigkeit von gnaden des pausenlos t‰tigen gˆttlichen schˆpfertums
leben, ohne diese sofort zu nichts zerfielen. der urspr¸ngliche schˆpfungsakt wiederholtsich fort
166