Gotteslehre - Entfaltung

pausenlosen, dh. in Gott der ewigen wechselwirkung des miteinander analogen zur all-gegen-wart
Gottes f¸hrt, zur gegenw‰rtigkeit des absolut all-m‰chtigen Schˆpfers in all seinen schˆpfungen
menschlicher und engelhafter art. Gott ist absolut allm‰chtig genug, alles und jeden einzelnen in
jedem all und dessen allgemeinheiten immerzu 'vor augen zu haben'. wie in Gott wissen und
handeln, erkennen und praktiziren bei aller unterschiedlichkeit ineinem eins sind, einer
gegenw‰rtigkeit, so auch Gottes durchschauen und erkennen und praktisch-faktisches dabeisein,
existenzielles mitdabeisein also auch in gˆttlicher vollleibhaftigkeit. Gott ist absolute idealrealit‰t.
ideen und ideale sind niemals etwas bloss freischwebendes, sondern umso ideeller und idealer, je
realer, und dh. nicht zuletzt je leibhaftiger konkret existenziel sie sind. - das gemeinte erweistsich
noch auf dem abgrund der entartung. obwohl der teufel als gefallener engel von der ¸bernatur
eben des engels, der leider unnatur geworden, spricht der volksmund von ihm als von 'dem
leibhaftigen'. zu verweisen ist darauf auch, wie unsere technik sich so etwas wie computer erschuf,
die uns in unserer begriffs- und aufnahmestutzigkeit weiterhelfen kˆnnen, um dabei analogon
abzugeben f¸r Gottes allwissenheit in allgegegenw‰rtigkeit. nehmen wir als analogon ebenfalls
zuhilfe die f‰higkeit menschlicher erkenntnis, die findenlassen kann zu einer welt-formel, die das
weltall er-fasst. in diesem analogen sinne findet zu ihrer partialwahrheit auch die h¸bride
kundgabe Hegels, seine filosofi sei das absolute wissen Gottes.
unsere weltmaterie ist leib ihrer weltseelegeistigkeit, nicht als leib Gottes, aber als analogi dazu.
dieser weltleib ist ein einziger, daher all¸berall in unserem weltall pr‰sent, um auch damit ana-
logzusein der all¸beralligen gegenwart des leibes Gottes, des ¸bernat¸rlichen himmels, der unse-
rer weltnatur ¸ber ist, um doch immerzu panenteistisch mit und bei uns zu sein. wie alle welt eines
all¸berall pr‰senten leibes, so auch eines weltgeistes und einer weltseele, welche weltgeist-
seeligkeit ebenfalls all¸berall pr‰sent, um Gottesseele und Gottesgeist in ihrer meta-f¸sik als all-
gegenw‰rtig zu analogisiren. nun ist das weltsein bzw. die weltnatur in ihrer trinit‰t als weltkˆrper,
weltseele und weltgeist, in dieser ihrer weltall-allgemeinheit 'auch' astronomisch vielf‰ltig
individuirt, gem‰ss der unzerreissbaren polarit‰t von generel und individuel, was wiederum sim-
bolisch ist daf¸r, wie Gott in Seiner absolutheit nicht nur sich selber absolut imgriffhat, also sich
von ewigkeit zu ewigkeit selbstpr‰sent ist, sondern damit selbstredend auch allem generellen und
individuellen wesen der relativit‰tswelten von engeln und menschen inne ist, wie alle schˆpfungen
im Schˆpfer zu ihrer letztmˆglichen selbstinnewerdung verwirklicht werden sollen und auch
kˆnnen. das wiederum ist natur, auf der die gnade eucharistischer Gottverbundenheit vollendend
aufbauen kann.
achten wir dabei: personalit‰t ist keine begrenzung, da sie vom wesen der unendlichkeits-kwalit‰t,
in Gott dem der absolutsheitsunendlichkeit. individualit‰t und vollendet personalit‰t kann es nun
nur geben inverbindung mit dem gegenpol, dem generellen. ist Gott von der natur der abso-
lutnatur, so auch notwendig vom wesen der absolutpolarit‰t von generel und individuel; erst im
zusammenklang dieser pole von gemeinschafts- und personwesen kann Gottes absolutsein
absolutseiend sein, wie ja sein und seiendes ebenfalls wie pole unzerreissbar zusammengehˆrig.
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