Gotteslehre - Entfaltung

guten schutzengels oder die unnatur des bˆsen schutzteufels, die den menschen umgeben oder
'umsitzen', in extremf‰llen ganz und gar in-besitz-nehmen bzw. imfalle der teufel besessen halten
kann. von hir aus erkl‰rtsich zb. die - allerdings d‰monische - faszination, die zb. ein Hitler
augenzeugen zufolge bis zuletzt auf menschen seiner umwelt auszustrahlen vermochte. beachten
wir dabei last not least: da wechselwirkt miteinander analoges, auch imfalle von teufelei. als
gefallener engel hat der teufel seine astralleiblichkeit, aber eben hˆllisch verunstaltet. der
volksmund wusste immer schon darum, zb. wenn er sich der wendung 'pfui teufel' bediente. aber
wohgemerkt: der teufel ist sog. 'reine' geistseeleleibhaftigkeit, unrein gewordene, um daher die
mˆgliche, leider nur allzuoft auch wirkliche verderbtheit der geistseelekapazit‰t aufs unange-
nehmste, aber auch aufs f¸rchterlichst-eindringlichste in des wortes voller bedeutung 'zu verkˆr-
pern', eben auf geistseelische unart. daraus resultirt weiterhin: leben wir menschen hienieden
schon unentwegt ¸berg‰nglich von natur zur ¸bernatur, daher unsere seele immerzu auch
'geistliche' eindr¸cke aufweist, vollendetsich das nach dem tode, etwa im strafleib des fegefeuers
und erst recht dem der hˆlle, Gott-lob auch im leibe himmlischer verkl‰rung. da, im ¸bernat¸rlich
engelhaften und im aussernat¸rlich teuflischen findet seelengrund und dessen schˆnheit oder
auch seelenabgr¸ndlichkeit und deren h‰sslichkeit ihre voll-endung, wohlgemerkt auch und nicht
zuletzt vermˆge des leiblichen, zun‰chst der immateriellen geistseelischen astralkˆrperlichkeit,
nach der auferstehuung des fleisches, des animalleibes, im gesamtzustand des menschen, zu
dessen menschennatur und -unnatur es gehˆrt, zweisubstanzialit‰t zu sein und f¸r ewig zu
bleiben. nach der auferstehung des fleisches ist der tierleib erst recht ausdruck auch der geistseele
mit ihrer astralleiblichkeit und deren fluiden.
die endlichkeit des weltkˆrpers, die in ihrer universalen bed¸rftigkeit endlichkeit in hochpotenz,
diese ist also spiegelbild seelisch-geistiger gebrechlichkeit und unzul‰nglichkeit, geistseelischer
abgr¸ndlichkeit und h‰sslichkeit der menschheit, die unzul‰nglichkeit der universalen materie un-
seres weltalls ist analogi 'auch' der unzul‰nglichkeit der weltseele sowohl als auch des weltgeistes,
die wahrhaftig nicht der absoluten seele oder des absoluten geistes sind. wer a sagt, muss b
sagen, wer analogi akzeptirt, muss folgerichtig denken und betonen: was f¸r weltseele und welt-
geistiges samt deren feinststofflichkeit gilt, gilt ebenfalls f¸r das feld der weltmaterialit‰t. verderbt
ist die ganze, die eine einheitliche und dreifaltige menschheitsnatur und -unnatur in ihrer
zweisubstanzialit‰t. umgekehrt gilt: wenn ich alles wesentliche, soweit es nicht des unwesentlichen
und verweslichen, wenn ich das als analogi f¸r ¸bernat¸rlich idealreales bem¸hen darf, dann darf
ich das leibhaftige nicht ausklammern. der hinweis auf zweifellos vorhandene unzul‰nglichkeit
kann kein argument sein, es sei denn, ich halte es mit der negativen teologi, die die weltnatur als
ganzes f¸r derart radikal verderbt und verwest h‰lt, dass sich analogia entis ¸berhaupt und total
verbietet.
beachten wir doch: die menschheit ist in ihrer seelenpotenz und geisteskapazit‰t ungemein be-
grenzt und irrtums-'f‰hig' - eigenunartiger 'f‰higkeit'! unser erkennen ist, mit Nicolaus Cusanus zu
sprechen, wissendes nichtwissen, kann nur mutmassend vorankommen, um immer nur des
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