Gotteslehre - Entfaltung

dieses notwendig real, oder es ist eben nicht absolut ideal, nicht gˆttlich. und dieser unzer-
reissbare naturzusammenhang, hir der von absolut-allgemeing¸ltiger absolutidealit‰t und absolut-
persˆnlichkeit, dieser naturzusammenhang ist von anfang an da, also von ewigkeit her, die ¸ber-
haupt keinen anfang kennt. er kann unmˆglich dasein im werdeprozess von geschˆpfen. die end-
lichkeit der menschlichen individualit‰t bringt und bringt es doch nachweislich nicht zuwege, ab-
solut unbedingtes zu realisiren, um pausenlos selbst am bedingt relatividealen zu scheitern. ob-
wohl die idealit‰t als postulat in uns vorhanden, ist weltnatur, die weithin nur schein ohne sein, nur
schaumschl‰gerei, bedingt nur real; weil idealit‰t bedingt nur real, ist sie unzul‰nglich, ungˆttlich,
nicht einmal mehr paradiesisch. - die absolutindividualit‰t aber ist entweder realistische
absolutidealit‰t und entsprechend ernstzunehmen, oder sie ist eben nicht vollendete idealrealit‰t,
also auch nicht absolut.
in unserer welt ist das ideale die mˆglichkeit, die danach verlangt, in realexistenz wirklichzuwer-
den. Gott aber ist als absolutindividualit‰t jene absolut allm‰chtige wirklichkeit, in der alle gˆttli-
chen, also absolut reichhaltigen mˆglichkeiten verwirklicht sind, in der weise ¸bernat¸rlicher
¸berdimensionalit‰t, absolutideal real, absolutreal ideal. dabei ist die allerrealste idealit‰t die ide-
alste realit‰t. daher ist das ens generalissimum notwendig auch ens individualis. die gattung in ih-
rer ideellit‰t und idealit‰t wird sie selbst in der individualit‰t, die individualit‰t aber repr‰sentirt die
gattung. Gott ist absolute zentralindividualit‰t. das sein wird es selbst im seienden, im trinita-
rischen. die Gottheit ist gleichewig absoluttrinit‰t, als solche von gˆttlich mannigfaltiger
gegens‰tzlichkeit, keineswegs als blosse identit‰t und deren einerleiheit.
wir sahen: die entwicklung verlief konsekwent. die mit dem abendl‰ndischen Gottesbegriff gege-
bene verabsolutirung der geistigkeit f¸hrte dazu, Gott unrealistisch und entsprechend unpersˆnlich
und dementsprechend unverbindlich erscheinenzulassen. es erfolgte der versuch, dem indifferen-
ten geistgott der matematiker realit‰t zu geben: Gott wird weltlich, verweltlicht, um auch weiterhin
als verabsolutirte geistigkeit beibehaltenzuwerden. man erdichtetsich solcherart invollzug heilloser
vers‰kularisirung kristlicher Offenbarung das zerrbild der menschwerdung Gottes, demzufolge
menschen Gott erlˆsen sollen. nun erfolgt der letzte schritt, der ineinem - wie in der nachfolgenden
schrift zu zeigen sein wird - der erste schritt ist zu einem abendl‰ndischen Buddhismus: auch die
welt wird vor lauter 'idealismus' unrealistisch, bloss subjektivistisch, wie das einzelsubjekt als
durchgangsmoment um seine wahre realit‰t gebracht wird usw.
¸bersehen wir es nicht: Gott ist als sog. allgemeines welt-wesen ein unsinn; denn wenn wir uns nur
ganz schlichte selbstverst‰ndliche grundtatsachen voraugenf¸hren, m¸ssen wir uns sagen: Gott ist
Gott und nicht die welt, wie umgekehrt, so wie mensch mensch ist und nicht tier, und tiere nicht
pflanzen, wobei allerdings simbolisch genug, wie der mensch in gewisser weise alles ist, teilhat am
pflanzlichen und tierischen, um teilhabe gewinnenzukˆnnen am Gˆttlichen, eucharistische teilhabe
sogar, womit der mensch nun tats‰chlich quodammodo omnia wird, um damit miterlˆsend t‰tig
werdenzukˆnnen zu einer gewissen all-erlˆsung. durch das versagen der freiheit der menschen
kam der fluch in die schˆpfung, deren hienieden schˆpferischstes geschˆpf der mensch ist, der die
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