Gotteslehre - Entfaltung

individualit‰t ist, so mˆchte ich den mann sehen - erst recht die frau - der oder die noch beweisen
kann, dass Gott nicht absolutpersˆnlichkeit ist!
nur eine natur- und seinswidrige und imgrunde menschenfeindliche, weil extreme und entspre-
chend zerstˆrerische intellektualistische, sog. idealistische auffassung kann behaupten, Gottheit
und Gott, Gˆttliches und Absolutpersonalit‰t schlˆssen einander aus. wir m¸ssen unbedingt auch
die nichtgeistigen elemente der weltnatur als Schˆpfungsnatur als gleichewig im Gott - analogisch
gemeint, verstehtsich! - ansetzen. nur dann kann es ¸berzeugend gelingen, die w¸rde der
personalit‰t Gottes einmal und die des menschen zum anderen richtig zu erkennen und entspre-
chend anzuerkennen. Gott ist keine sog. 'reine', was sagen soll unverbindliche abstrakte und
nichtige allgemeinheitsidealit‰t, Gott ist als trinit‰t konkrete, empirische, so auch leibhaftig-reale
wirklichkeit. die nichtintelligiblen produkte sind nicht lediglich zu tat-sachen des geistprinzips ge-
ronnene produkte, sie sind vielmehr im hierogamos von trinit‰t gerade auch als nichtgeistigkeit tat-
sachen und last not least , vor allem sogar person-sachen bzw. persˆnlichkeiten. und Gott ist 'die'
tatsache wie auch 'die' persˆnlichkeit an und f¸r sich, 'die' konkreteste empiri besthin. und in der
tat- bzw. in der personalit‰tssache der nicht nur geistigen personalit‰t Gottes liegt der zureichende
erkl‰rungsgrund, wieso Gott die tat-sachen und personalismen der weltnatur ertaten, wie er sich
als t‰ter realistisch bet‰tigen und in den sachlich-fachlichen tatsachen und dem persˆnlich-intimen
unserer welt- wie erst recht in dem der engel¸berweltschˆpfung sein ebenbild erschaffen konnte.
der Schˆpfergott ist nicht nur k¸nstlerische urkraft, in deren fantasi die urbilder der schˆpfung an-
wesen, Gott ist nicht nur wissenschaftliche urkraft, in deren geistigkeit die materiegesetze der
schˆpfung an-wesen, Gott ist mehr als blosse allgemeinheitskraft und universalmacht. Gott ist
konkret, ist person, ist als solche denn auch praktiker und empiriker. nur weil der Schˆpfergott
mehr ist als nurgeistigkeit und nurideellit‰t, nur weil Er ewig trinit‰t ist, als solche von gˆttlicher
seele und himmlisch ¸bernat¸rlicher astralleibhaftigkeit und wirklichster wirklichkeit und
vollexistenz, weil er person ist, die weltall- und ¸berweltall-, die ¸berallm‰chtig wirken kann, ist
Gott auch praktische vernunft.
¸brigens zeigtsich hir ein kardinalfehler der filosofi des Deutschen Idealismus: einerseits holen die
denker mit ihrem stammvater I. Kant aus zu einer verfl¸chtigung der welt des realistischen und
pragmatischen, erkl‰ren die nachfolger selbst den menschenleib als blosses erscheinungs- und
hinschauungsprodukt des geistes, erkl‰ren sie als scheinhaft - als buddhaistisch! - jene trieblichen
m‰chtigkeiten, von der sich praktisch die fortpflanzung unseres menschengeschlechtes her regelt -
und andererseits proklamiren die denker mit gleicher emfase den absoluten primat der praktischen
vernunft, erblickten die letzte real-bedeutung der geistigkeit in ihrer funkzion als praxis.
Gott ist absolute freiheitlichkeit. ja. aber freiheit bew‰hrtsich immerzu auch im konkreten, resultirt
aus persˆnlichem entscheid. wir erfahren uns als memschen als 'frei' nicht zuletzt in der be-
w‰ltigung konkreter aufgaben der allt‰glichen praxis. das individuum muss im konkret-praktischen
den anspr¸chen des allgemeing¸ltigen wertes gen¸geleisten, indem es zb. notfalls zugunsten der
allgemeinheit opfer bringen muss, im vertrauen auf jenseitig ausgleichende gerechtigkeit, die
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