Gotteslehre - Entfaltung

das problem der harmoni der gegens‰tze in der dreifaltigkeitsnatur Gottes muss, ganz imsinne der
filosofi der katholizit‰t, von allen mˆglichen richtungen her inaugenscheingenommen werden. da
es sich imverlaufe dieser erˆrterungen um verschiedene aspekte einunddesselben grundproblems
handelt, ist naturgem‰ss eine ‰hnlichkeit der aspekte gegeben. aber wir hˆrten ja: was miteinan-
der '‰hnlich', ist nicht miteinander 'identisch'. demgem‰ss weisen die einzelanal¸sen unter sich
gewisse ‰hnlichkeiten auf. doch dabei handelt es sich keineswegs um blosse wiederholungen,
vielmehr um variazionen des grundtemas. jede der abhandlungen ist bem¸ht, das augenmerk auf
etwas einzigartiges zu lenken, um damit erneut zur erg‰nzung des gesamtproblems beizutragen.
jeder der einzelnen perspektiven steht eingeordnet im grˆsseren insgesamt, ist mit diesem auf ge-
deih und verderb verbunden, um beizutragen zur erhellung der gesamtproblematik. und der fort-
schritt in der untersuchung des gesamtbildes wirft licht in die probleme der details. grunds‰tzliche
durchleuchtung des gesamtproblems verhilft zur eindringenden zergliederung der einzelheiten wie
umgekehrt. da gewahren wir erneut den polarkarakter von generel und individuel.
der streit der filosofen, ob im urgeiste Gottes einsicht und intellekt oder aber willenskraft dominire,
erstrecktsich ¸ber jahrtausende. wie so oft in der geschichte der filosofi kˆnnen wir imverlaufe der
diskussionen ein hin- und hertorkeln zwischen den extremen verfolgen. Heimsoeths abhandlung
¸ber "verstand und willen" in der wertung abendl‰ndischen denkens bietet dar¸ber einen
vortrefflichen ¸berblick. Heimsoeth verweist auf den absoluten primat des intellekts als auf einen
grundzug griechischer lebensauffassung. da ja, wie ausgef¸hrt und verst‰ndlichgemacht wurde,
das jeweilige Gottesbild naturnotwendig immer auch ein gewisses spiegelbild der wertungsweise
eines denkers und seines durch ihn zumausdruckgebrachten jahrhunderts darstellt, da der gang
der Gotteserkenntnis der menschheit ein prozess ist, der so alt bzw. so jung ist wie die menschheit
selber, ein prozess, der zuletzt filosofisch wurde, um sich als bestreben begrifflicher Gottes-
erkenntnis ¸ber jahrtausende zu erstrecken und dabei unentwegt modifikation und vertiefung
erfahrenzukˆnnen - daher kˆnnen wir darin ein vorspiel erblicken, ein wie unvollkommenes auch
immer, zur anschauung und erkenntnis und besitzergreifung Gottes im ewigen leben selber.
mit Augustinus bahntsichan die dominanz des willens, jedoch nur zˆgernd. zumal bei Tomas von
Akwin bricht dann antike wertungsweise wieder durch. das germanische gegenextrem liess nicht
lange aufsichwarten - siehe reformazion!
das erste gr¸ndliche gegenextrem bietet die filosofi des Dun Skotus. ihm zufolge sind nicht die
regeln der weisheit der letzte grund des wahren und guten, sondern Gottes wille ist daf¸r die erste
und grundlegende regel. Skotus dekretirt absolute selbst‰ndigkeit und superiorit‰t des willens ¸ber
den verstand. - jetzt bereits d¸rftesich der meditazion nahelegen, was zu lehren angebracht sein
d¸rfte: n‰mlich die gleichzeitigkeit bzw. in Gott die gleichewigkeit der vermˆgen; das trinitarische
wechsel- und erg‰nzungsverh‰ltnis der gegens‰tze, das dekretirung einer dominanz verbietet.
Kant ist, trotz des intellektualismus seiner formulirungen, imgrunde voluntarist. der wille bedeutet
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