Gotteslehre - Entfaltung

konsekwenz zieht aus des prof. Aristoteles einseitigen, also gr¸ndlich-abgr¸ndlich verkehrten an-
satz, der gem‰ss der polarit‰t des generellen und konkreten, zuletzt des gemein- wie des einzel-
wesens unbedingt korrigirt werden muss. Hegels lehre f¸hrt zur auflˆsung des individuellen und
damit eo ipso auch des generellen, das in einem abstrakten ansich ¸berhaupt nicht existenzf‰hig
und anwesend sein kann. es ist unheimlich folgerichtig, wenn des Schopenhauers
abendl‰ndischer Buddhismus dem panlogischen panteismus auf dem fusse folgt. es liegt auf der
hand, wie Hegels unmenschliche filosofi kein verst‰ndnis aufbringen kann f¸r die eigenart des
'Gottmenschen', wie ihn die christliche Offenbarung nahebringen kann. Hegel unternimmt denn
auch prompt den versuch, die aus dem kristlichen glaubensgut gel‰ufige gestalt des
Gottmenschen 'dialektisch' aufzulˆsen - ein verfangen, das man heutzutage zb. entm¸tologisirung
glaubt nennenzud¸rfen.
die hochsch‰tzung des unersetzlichen, weil ewigen wertes jedes einzelmenschen ist allererst
durch das Kristentum in die welt gekommen - wie auch die lehre von Gott als absolutperson bzw.
als der gemeinschaft der trinit‰t, also der polarit‰t von individuum und gemeinschaft auch und
zuallererst in Gott. demzufolge erscheint zumerstenmale in der geschichte der filosofi bei den
denkern des Mittelalters das einzelwesen als in sich selbst‰ndige realit‰t. allerdings ist dann doch
der vom Kristlichen her gepr‰gte neuansatz in der folgezeit von der ¸berkommenen filosofi wieder
zur¸ckgedr‰ngt worden. hir ist in zukunft viel vers‰umtes nachzuholen. doch schon ziehen diesbe-
z¸glich neue gewitterwolken am horizont filosofischen geisteslebens auf; ein Ludwig Klages spricht
"vom verh‰ngnis der selbstheit", Martin Heidegger, einer der massgebenden denker unseres
s‰kulums, fordert die herbeif¸hrung eines die subjektivit‰t verlassenden denkens; denn r¸ckzug
auf diese sei angeblich vollendete seinsvergessenheit. es ist schon beachtlich, wie das Kristentum,
das imnamen der n‰chsten- und feindesliebe als pr¸fstein der liebe zum persˆnlichen Gott
einerseits selbstlosigkeit verlangt, andererseits damit keineswegs selbstbejahung ausschliesst,
vielmehr abhebt auf den unendlichen wert des menschen persˆnlicher unsterblichkeit, um mehr
denn je einen damm bildenzukˆnnen gegen drohende entpersonalisirungstendenzen und damit
verbundenen auflˆsungserscheinungen der verehrung des persˆnlichen Gottes. die papsttugend
unter den kardinaltugenden des Kristentums ist die liebe. und die hat als Gottes- und deren n‰chs-
tenliebe wiederum nicht zuletzt zu tun mit der tiefen hochsch‰tzung der personalit‰t und deren
gemeinschaftswesen. das Kristentum ist schon allein vom rein nat¸rlichen her gesehen als 'die'
religion der liebe die wertvollste der religionen, von entsprechend unsch‰tzbarem wert f¸r die welt,
in der hass und gnadenlosigkeit teuflisch dominiren. die welt wird eher nicht zu ihrem wahren
frieden finden, dem des 'konkret' gewordenen, 'prinzipiel' bereits wiedergefundenen paradies - wir
gewahren erneut den unerreissbaren polarzusammenhang von konkret und allgemein! - bis die
echte kristliche liebe alles in allem geworden ist; womit die kirche freilich selber den anfang
machen m¸sste. so unheimlich auch der abgrund klafft zwischen ideal und wirklichkeit, es ist
schon viel gewonnen, wenn das ideal als solches nicht aus den augen verloren wird, wenn
hochgehalten wird die gl‰ubige hoffnung unserer liebe zu Gott als der idealit‰t schlichthin, die real
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