Gotteslehre - Entfaltung

lichkeit als konzentrat des weltraumkˆrpers ebenfalls analog ist dem fluidalleib der geistseele. al-
les, was ist, analogisirtsich. - es braucht uns nicht schwerzufallen, sich leiblichkeit der gemein-
hinnnigen erdenschwere entzogenzudenken, zumal wenn wir nun noch solche astralleiblichkeit wie
die einer sinfoni oder einer schlanken matematikformel als aus-druck menschlicher geistsee-
leprodukzion zur analogia entis mitbem¸hen kˆnnen.
Gott ist also auch der schˆpfer des leibhaftigen in der materie- und der spiritualwelt. es gilt, auch
daraus konsekwenzen zu ziehen. sehen wir weiter noch zu, schauen nocheinmal sch‰rfer hin auf
den ¸berkommenen Gottesbegriff! ///
mit den mitteln der analogi kˆnnen wir den menschen vergleichen mit der ihm innerhalb unserer
weltnatur n‰chstverwandten lebensstufe, mit dem tier, wie wir umgekehrt uns in tierz¸chologi
versuchen kˆnnen, wenn auch naturgem‰ss nur bedingt, da kein mensch imstande ist, seine nur-
menschliche personalit‰t, seine persˆnliche seele- und geistpotenz auszuh‰ngen, um sich in emp-
findungs-, f¸hl- und denkweise des tieres voll hineinversetzenzukˆnnen, was nur analogerweise
mˆglich. diese vergleichs- bzw. analogimˆglichkeit innerhalb unserer weltnatur l‰sst es vern¸nftig
erscheinen, den menschen invergleichzusetzen mit einem wesen ihm ¸bergeordneter lebens- und
wertrangstufe. da ist es recht glaubw¸rdig, nicht sofort den vergleich mit Gott selbst anzustrengen,
da der mensch doch allzuendlich und unvollkommen ist und die wirklichkeit von
zwischenexistenzen, von engeln, durchaus mˆglich, weil mehr als wahrscheinlich ist. schon der
engel besitzt alles sein unserer relativunendlichen weltnatur auf eine ¸bernat¸rliche ¸berweise, die
der relativunendlichkeit unserer natur um eine ganz neue unendlichkeitsdimension ¸berlegen ist,
um auf ihre engelhafte art und weise freilich auch nur relativunendlich zu sein, allerdings
imvergleich zu uns menschen ¸bernat¸rlich-¸berm‰chtiger art und weise. auch der engel ist uns,
so analog der mensch ihm ist, ineinemhaft nirvana-haft anders, daher ein mensch, dem sich ein
engel offenbart, zun‰chst einmal annehmen kˆnnte, Gott selbst erschiene ihm.
wesenserkenntnisse greifenplatz nach massgabe von ‰hnlichkeiten, und zwar ‰hnlichkeiten auch
zwischen dem, der erkennt, und dem, was oder wer erkannt werden soll. weltnatur gleicht einem
spiegel, der dem menschen sein eigenes bild vertausendf‰ltigt zur¸ckwirft. und als ebenbild zum
abbild ist der mensch hienieden analogi des urbildes, der das Schˆpfergott selber ist. - a propos
'spiegelbild!' matematische und kinematische s‰tze kˆnnen auf die welt unserer wirklichkeit des-
halb angewandt werden, weil sie die leibhaftige wirklichkeit in gewisser weise spiegeln. als kon-
struirte wirklichkeit sind sie ja abbildlich, sind rein f¸r sich und an sich etwas unwirkliches, bloss
schemenhaftes. solche razionalen konstruktionen sind ihrerseits abstraktionen von voraufgegange-
nen anschaulichkeiten. unter letzteren interessiren uns in unserem zusammenhang bilder, soweit
diese spiegelbilder sind, zb. traumfantasien. diese sind vom karakter der unleibhaftigkeit, sind
analog der geistseelischen astralleibhaftigkeit. es fehlt dem spiegelbild die
erscheinungskˆrperlichkeit. der mangel kˆrperlich greifbarer existenz nimmt dem erscheinenden
die eigentliche realit‰t. nicht zuletzt die kˆrperlichkeit ist es, die das existenzialurteil im landl‰ufigen
70