Gotteslehre - Entfaltung

geschˆpfe von ihrem Schˆpfer, auch wenn diese geschˆpfe sich zuvor f¸r kwasi absolutautonom
erkl‰rten - zb. in fragen der selbst-bestimmung bez¸glich der kinder im mutterschoss - und die hilfe
eines 'Mittlers' luziferisch hochm¸tig von sich wiesen, indem sie die vorsehung der
menschwerdung Gottes in Jesus Kristus analog der ablehnung Luzifers und seiner teufel als
angeblich 'absurd' ablehnten und damit als nicht w¸nschenswert verneinen. und so ist schliesslich
und endlich die hˆlle in des wortes unvorstellbarer, gleichwohl wortwˆrtlich zu nehmender
bedeutung 'himmelschreiender beweis' f¸r die kreat¸rlichkeit selbst eines Luzifers samt seines
Beelzebubs.///
wir sahen: die die polarit‰t von sein und seiendem, von individualit‰t und allgemeinheit tragende
'natur' bzw. die dieses tragende welt-sein, ist als weltnatur bzw. weltsein endlicher, sogar be-
d¸rftiger observanz, weil endlich-bed¸rftig sind individualit‰t und allgemeinheit und im einklang der
pole endlichkeit erst recht zumaustragkommt, wie jedes blatt der weltgeschichte beweist. -
weiterhin: stehen auch individualtit‰t und allgemeinheit der weltnatur in naturnowendiger wech-
selbeziehung, um imzusammenklang in ihrer grˆsse und und schw‰che zum st‰rksten ausdruck
zu kommen, ist 'nat¸rlich' auch die gattung wesensabh‰ngig von ihren individualit‰ten und umge-
kehrt, wie vice versa sein von seiendem. es ist Gott ¸bernaturgem‰ss vollabsolut unabh‰ngig von
jeder kreatur, so absolut unabh‰ngig, wie jede kreatur von ihm absolut abh‰ngig. -
angewandt auf die christliche Offenbarung gilt: ist die Gottmenschenmutter nebst Ihrem Sohne
bedeutendste aller kreat¸rlichen persˆnlichkeiten, ist sie dann auch, entsprechend aufgewiesenem
wechselverh‰ltnis, von entsprechend grosser, universaler allgemeinverbindlichkeit und wirksam-
keit, K÷NIGIN DES WELTALLS, ¸berhaupt aller universen der schˆpfungen Gottes. darin er-
weistsich die Mutter des Gottmenschen als vornehmstes ebenbild Ihres Gottes. - freilich, wie das
schicksal Luzifers beweist, kann der aufstand gegen den Schˆpfer dazu f¸hren, dass ein wesen
solch unvorstellbar gewaltiger erzengelindividualit‰t nunmehr zu einem unwesen allergrˆsster
allgemein-unverbindlichkeit abartet. aber noch aus dieser perversion wird deutlich der
zusammenhang von individualit‰t und allgemeinheit. diese entartete person wir ja doch allen
kreat¸rlichen allgemeinheiten, allen menschen, engeln und erzengeln, als entartungsbeispiel
voraugenger¸ckt mit dem anheimgeben, diesem unartigen vorbild nicht nachzueifern.
Hegel interpretirt die welt als eine entwicklung des sog. gˆttlichen absolutgeistes, auch absoluter
weltgeist genannt. sein logischer idealismus beschreibt die selbstbewegung des geistes, der sich
nach ehernen gesetzen dialektischer notwendigkeit zu verhalten hat: die idee, das allgemeine an
sich, soll sich ihrem begrifflichen wesen gem‰ss zum anderssein, zur individualbildung f¸r sich, dh.
zur endlichkeit entlassen. kehrt der weltgeist schliesslich zu sich selbst zur¸ck, wird er 'geist an
und f¸r sich', dann ent‰ussert er sich wieder der natur, entindividualisirtsich. diese lehre ver-
absolutirter unpersˆnlichkeit tendirt dahin, die metaf¸sische verselbst‰ndigung der ideen als eine
art abfall vom gˆttlichen zu interpretiren, und zwar deshalb, weil die ideen wirklich und empirisch
werden - welcher abfall vom Gˆttlichen imfalle der antikristlichen ideen, zb. der Hegels, ja auch
tats‰chlich der fall ist. im nachfolgenden kapitel zeigen wir, wie prof. Hegel letztmˆgliche
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