Gotteslehre - Entfaltung

kommenen filosofischen Gottes-vorstellungen, die gefahrlaufen kˆnnen, auf eine heiligsprechung
lebensfeindlicher willk¸r hinauszulaufen. die lehren der voluntaristischen scholastiker sind ebenso
wie die der razionalistischen geistvergˆtzer weitgehend erg‰nzungsbed¸rftig. ist auch jede wahr-
heit, die menschen entdecken kˆnnen, gemessen an der f¸lle der wirklichkeit immer nur parzial-
wahr und daher vom karakter einer gewissen tendenziˆsen einseitigkeit, es muss doch zumal die
filosofi der katholizit‰t auf grˆsstmˆglichen ausgleich der gegens‰tze bedachtsein, die um der
wahrheit willen nicht ins fatal extremistische ausgleiten d¸rfen. - damit d¸rfte unsere abhandlung
¸bergeleitet sein zum problem der erschaffung der menschheitlichen welt und engelheitlichen
¸berwelt durch den Schˆpfer. sehen wir zu! ///
in den anf‰ngen uns bekannten menschheitlichen 'sinnen's und entsprechend sinn-vollen kontem-
plirens begegnen wir vornehmlich den vorstellungen des gˆttlichen geb‰rens, ausbr¸tens, bildens
und webens. die schˆpfung entspringt dieser urt¸mlichen vorstellung zufolge aus einem weltei,
razionalistisch gesprochen aus einem uratom. das geb‰ren der menschenmutter ist vollendung der
tellurischen fruchtbarkeit, und diese wiederum ist analog der gˆttlichen schˆpferkraft. die
zahlreichen simbolismen der terra mater, der allgeb‰rerin, der schˆpferischen geburten ¸berhaupt
sind zutiefst religiˆs zu interpretiren. was n‰mlich diese analogien imgrunde nahebringen wollen,
das ist die fruchtbarkeit und der allreichtum der gˆttlichen absolutseele, die absolutunendliche
unerschˆpflichkeit des gˆttlich numinosen lebens, die absolutunendlichkeit des himmelsstoffes des
gˆttlich ¸bernat¸rlichen kosmos, der vom ewig unerschˆpflichen reichtum des Reiches Gottes ist.
das leben dieser welt kommt vom ausserhalb unseres universums. daher ist unsere weltliche le-
bens- und seelenkraft transparent f¸r das m¸sterium gˆttlichen absolutlebens. in diesem sinne, der
sichvollendet im christlichen absolutsinne, ist beliebtes religiˆses simbol zb. die gestalt des
weltenbaumes. dieses simbol ist, wie jedes echte simbol, mehrdimensional, ist fingerzeig einmal
auf das leben des kosmos und dessen r¸tmischen erneuerungsmˆglichkeiten, dann aber vor allem
auf das ewige leben des ¸berkosmos, imvergleich zu dessen ¸bergewalt alles gewaltige hienieden
nur wie schemenhafter schemen ist. da ist hinweis ebenfalls auf ewige jugend und entsprechende
unsterblichkeit gˆttlich-¸bernat¸rlichen lebens. bezeichnenderweise erscheint denn auch in den
m¸ten dieser baum ewigen gr¸nen und bl¸hens als in einem 'fernen land' stehend, was, in filoso-
fische terminologi ¸bersetzt, hinweis ist auf die weltentr¸ckte transzendenz gˆttlichen
absolutlebens. von hir aus lassensich unschwer beziehungen herstellen zum Baum des Lebens im
zentrum des Paradieses, zum Weihnachstbaum, zum kreuzesholz, das als Kreuzestron
sichverwandelt in einen fr¸chtetragenden baum. davon sp‰ter mehr anl‰sslich unserer anal¸se
des Preisgebetes der Engel zur Allerheiligsten Dreifaltigkeit zum abschluss der erscheinung der
"Grossen Gnadenvermittlerin" in Marienfried.
imvoraufgegangenen unserer abhandlungen ergabsich uns wiederholt, wie anschauung und
begriff vonnaturaus aufeinander hingeordnet sind, auf gegenseitige erg‰nzung hin angelegt, eben
pole sind. es braucht nicht zu verwundern, wenn wir auch in der begrifflich ausgerichteten filosofi
lehren begegnen, die in mehr als einer hinsicht als filosofisch-abstraktive weiterentwicklung
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