Gotteslehre - Entfaltung

m¸steriˆsen - das sich besonders gerne in paraz¸chologisches hineinmischt - als aufgehoben be-
wiesen w¸rde, vielmehr nur deren analogi und dementsprechendes naturgem‰sses
zusammenspiel. diese analogi vollendetsich dann in dem, was die teologen seit alters
'besessenheit' nannten. diese kann einmal ausdruck persˆnlicher bedr‰ngnisse sein, projekzion
verdr‰ngter konflikte, was wiederum verwandtschaft aufweist mit dem entstehungsprozess von
spukf‰nomen. aber dabei kann ohne weiteres die grenzsituation sicheinstellen, an der die grenze
zwischen natur und ¸bernatur oder ausserunnatur ¸berschritten wird, was nicht zuletzt deshalb
mˆglich, weil analoges vonnaturher, so auch von ¸bernaturaus im wechselspiel steht. - beachten
wir auch: im analogen sinne sprechen wir vom sterben als von einem 'entschlafen', wie das
einschlafen immer schon als vorspiel zum tode erfahren wurde, eben als analog, als damit
verwandt. diese analogi kann realistisch best‰tigt werden. kennen wir doch heute den vorgang des
sog. 'klartraumes', in dessen verlauf der tr‰umende weiss, dass er tr‰umt. dieser klartraum ist
analog dem 'ausserhalb-des-kˆrpers-erlebnisses', dem out of the body experience, auch
separazion genannt, in deren verlauf das menschliche selbst sich vom animalkˆrper trennt, mit
diesem nur noch durch eine silberschnur verbunden ist, wobei erneut, diesmal besonders trefflich,
deutlich werden kann, wie analoges in wechselbeziehung steht. ist doch der klartraum
¸berg‰nglich zum f‰nomen der exterriosazion, zur astralen projektion und deren
separazionserlebnissen, in denen ein erfahrungszentrum ausserhalb des sinnenleibes erlebt wird.
wenn nun - was schon die urvˆlker wussten - der ‰terkˆrper mit seiner seelischen schau- und
geistigen erkenntnis- und willenskraft zeitweise den f¸sischen kˆrper verlassen kann, ist das
glaubw¸rdigerweise einzusehen als analogi zum weiterleben nach dem tode; ist der
unsterblichkeitsglaube so alt wie die menschheitsreligion uralt, d¸rfte das nicht zuletzt mit solchen
erfahrungen zusammenh‰ngen. -
wie es keinen schlaf gibt, in dem wir nicht tr‰umen, selbst wenn wir uns nur der wenigsten tr‰ume
bewusst werden kˆnnen, spricht es nicht f¸r radikalen bewusstseinsschwund, wenn menschen, die
aus irgendeiner bewusstlosigkeit erwachen, sich keiner bewusstseinszust‰nde erinnern kˆnnen -
wie in f‰llen des irreseins durch gebrechlich gewordene analogi das bewusstsein zwar
ausserkraftgesetzt, jedoch nicht als solches annullirt ist. beachten wir: die der paraz¸chologi
gel‰ufigen, kwasi normalen paranormalen vorkommnisse sind vorspiel und damit basis f¸r
ungewˆhnliche ¸berparaz¸chologische begebnisse, die sich der gewˆhnlichen paraz¸chologi als
basis bedienen. noch I. Kant machte geltend, die eigensubstanzialit‰t der seele kˆnne zwar nicht
widerlegt, aber auch keinesfalls bewiesen werden - eine tese, die durch die errungenschaften der
l‰ngst als eigenst‰ndige wissenschaft akzeptirten z¸chologi im allgemeinen, der der paraz¸chologi
im besonderen als unwahrscheinlich ausgewiesen sein d¸rfte, in zukunft mehr wohl noch wird. das
zeigtsich vollends, wenn wir grenzf‰nomene der paraz¸chologi wahr-nehmen, die ebenfalls zu
ihrer beglaubw¸rdigung einen starken grad von wahrscheinlichkeit aufweisen kˆnnen, um
gleichwohl doch schon ans 'wunderbare' zu grenzen, daher zuletzt ohne zuhilfenahme
¸bernat¸rlicher kr‰fte unlˆsbare r‰tsel aufgeben m¸ssten. wobei freilich in einzelf‰llen und damit
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