Gotteslehre - Entfaltung

sind, die auf natureinheit verbunden, das zeigt das wechselverh‰ltnis von individualit‰t und
gemeinschaft. bei aller eigenst‰ndigkeit findet das individuum immer und ¸berall eigenst‰ndige
gemeinschaftswesen vor, die der familie, des volkes, der rasse-eigenart usw. die germanische
rasse zb. ist etwas unverkennbar eigenes und eigenartiges, sosehr es ineinem zwischen den vor-
nehmlich germanisch gepr‰gten vˆlkern wiederum ins einzelgehende unterschiede individueller art
gibt, zb. zwischen D‰nen und Norwegern und Schweden einerseits, Briten andererseits. die
Engl‰nder sind nicht von ungef‰hr hauptvertreter des Nominalismus, um so auch meister in der
kunst der dramatik und epik, in der filosofi des Nomalismus und in der politik der Demokrati
seinzukˆnnen. demgegen¸ber sehen die Deutschen, nicht zuletzt als germanische Norddeutsche,
mehr das universale moment des gegensatzpaares, um eine entsprechend 'idealistische' filosofi
hervorzubringen, wie sie sich in der ausbildung der Demokrati schwerer taten als die Briten usw.
es ist klar, wie beide vˆlker auf erg‰nzung hin angelegt sind, im beiderseitigen wohl auf zusam-
menarbeit erpicht sein sollten, worauf es Gottes schˆpfungsordnung denn ja auch angelegt hat;
wie eines vielleicht garnicht mehr so fernen tages die stunde schlagen kˆnnte, da menschen un-
seres erdenschlages sicherg‰nzen mit solchen anderer wohnplaneten usw. entsprechend der
relativunendlichen universalit‰t des universums sind der fantasi keine grenzen gesetzt. ///
in den zusammenhang der unzerreissbaren polarit‰t von konkret individuel zum einen und generel-
gemeinschaftlich zum anderen gehˆrt auch ein besonderer aspekt der platonischen ideenlehre,
einer, der imlaufe der filosofigeschichte mannigfache variazion erfuhr - etwa durch Leibniz,
Bolzano, Husserl - wobei wir uns jedoch kapriziren kˆnnen auf Plato, den vater der ideenlehre.
stellungnahme zu diesem involvirt automatisch die zu den nachfolgern. ideen bzw. allgemeinbe-
griffe und matematische s‰tze und konstruktionsregeln sind Plato das wirklich seiende, das sich
zur sinnenwelt wie das bleibende muster verh‰lt. dar¸ber versteigtsich der denker zu der behaup-
tung: ideen in ihrer all-gemein-g¸ltigkeit bed¸rften, um zu sein, was sie sind, nicht des gedacht-
seins, also auch nicht der persˆnlichkeit, die sie denkt, was hinausl‰uft auf die zerreissung von
generel und individuel, wogegegen wir uns selbstredend gehˆrig zurwehrsetzen m¸ssen.
gedanken sollen unabh‰ngig sein von einem denker, dann wohl auch von denkenden menschen,
die sich dar¸ber ihre gedanken zu machen haben? leicht ersichtlich, wie hir der allgemeinheitskult
ungeb¸hrlich auf die spitze getrieben und in solcher einseitigkeit unhaltbar ist!
weltseele und weltgeist im allgemeinen und geistseelisch angelegte denker zugehˆren einander
wie generel und konkret. der mensch ist subjektivit‰t gewordene weltobjektivit‰t, zu sich selbst
gekommene weltseele und weltgeist, persˆnlich gewordene seele und subjekt gewordener geist,
der sich persˆnlich orientiren muss an seinem ursprung und dessen objektiv allgemeing¸ltigen
normen usw. subjektivit‰t ist umso echtere subjektivit‰t, je st‰rker es ihr gelingt, objektiv zu
werden. ein gelungenes weltsubjekt w‰re von weltobjektivit‰t ohnegleichen, um damit vortreffliches
ebenbild des urbildes zu sein. in Gott ist absoluter einklang von absolutsubjektivit‰t mit ab-
solutobjektivit‰t. nur eine absolutpersˆnlichkeit kann in ihrer absolut unfehlbaren objektivit‰t all-
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