Gotteslehre - Entfaltung

'neigung' sichbekunden kann in vorgeneigter kˆrperhaltung. so gesehen ist uns menschen das
verfahren der analogi in wortwˆrtlicher beziehung 'auf den leib geschrieben'. wir besprachen im
kapitel ZUM STERNSIMBOL die lichtmetaf¸sik, verwiesen auf das erkennen als einen
'lichtvorgang', da mir dabei 'ein licht aufgeht', analog gemeint, verstehtsich. dem ist in diesem
unserem zusammenhang hinzuzuf¸gen: nicht zuletzt hir versorgt uns unsere sprache wiederum
mit 'lichtvollen' bildungen, spricht sie von einem 'lichtblick im tr¸ber zeit, von einem hoffnungs-
schimmer am horizont', davon, hir w¸rde etwas 'ins beste licht ger¸ckt' oder auch, wir w¸rden
jemandem 'im licht stehen'. wir sagen auch, 'man steckt jemand ein licht auf', bescheinigen uns
oder unseren mitmenschen, 'einen lichten augenblick zu haben', wie wir befinden, das leben habe
seine 'licht- und schattenseiten', sagen teils zustimmend, teils skeptisch, da w¸rde die welt 'in
rosigem licht gesehen'; ist etwas evident, betonen wir, das sei doch 'ein-leuchtend' f¸r jeden 'hellen
kopf' und dessen 'klaren geist', wie wir von auf-kl‰rung sprechen, von ver-kl‰rung, darauf
verweisen, wie da jemand 'freude-strahlend' sei, wie seine 'mienen sich aufheiterten', seine
gesichtsz¸ge 'sicherhellten', wie wir einem humorigen menschen 'ein sonniges l‰cheln'
bescheinigen, wie der verliebte von seiner geliebten spricht als von einer 'strahlenden und
blendenden schˆnheit', der staatsb¸rger von einem karismatischen politiker als einer 'glanzvollen
erscheinung', wie lt. volksmund aber auch die rede ist von 'flammendem zorn', von einem 'finsteren
blick'. da erfolgen hinweise auf ein lichtes wesen und dessen bedeutungsgehalt, da bem¸hen wir
die helle sonne als analogi, wobei zu beachten, wie seit menschengedenken an ekstatisch
bewegten menschen leuchtungen wahrgenommen wurden, womit analogisirtes ¸berg‰nglich wird
zur da auf-scheinenden realit‰t, womit - und jetzt kommen wir zum springenden punkt - diese im
t‰glichen umgang g‰ngigen lichtanalogien ihre vollendung finden in der analogi zum EWIGEN
LICHT, das Gottes ist, in der analogia entis also.
wir sahen: religiˆser absolutheitserfahrung ist das Gˆttliche als realexistent apriori gegeben. die
sichtbare natur wird erfahren als simbol der unsichtbaren ¸bernatur. damit erweistsich dieser
analogischluss ineinem als eine art intuitiver kausalschluss; denn dem religiˆsen menschen er-
scheint seit der fr¸hzeit, also seit menschengedenken, die weltnatur niemals als nur nat¸rlich fun-
dirt. bereits der urspr¸ngliche mensch erf‰hrt ihre contingenz, ihre geschˆpflichkeit, um sie zum
anderen zu erfassen als fingerzeig auch auf die ¸bernatur. die andacht religiˆs bewegter
menschen zielte nicht auf anbetung blosser weltkr‰fte, wenngleich in den kr‰ften und m‰chten
dieser welt mitanwesenheit des numinosen erlebt, also das erfahren wird, was die sp‰teren
teologischen gelehrten panenteismus nennen. religiˆs bewegte schau der urelemente fasst die
schˆpferkraft dieser naturkr‰fte als simbol f¸r die schˆpferkraft des ¸bernat¸rlichen ursprungs,
wobei freilich unverkennbar, wie die altheidnischen religionen voll 'auch' sind des d‰monischen,
voll der gˆtterfratzen, die unschwer erkennbar sind als ahnung des ebenfalls mitanunwesenden
teuflischen im hinterabgrund unserer erbs¸ndenschˆpfung; was insofern nicht zu verwundern
braucht, da unsere welt ja nicht nur als 'himmel auf erden' analogi f¸rs himmlisch Gˆttliche,
sondern als nicht zu ¸bersehende 'hˆlle auf erden' analogisch ist dem teuflischen.
13