Gotteslehre - Entfaltung

weltleibhaftigkeit, die im fluidalkˆrper der geistseele des menschen Gott-ebenbildlich ist, im bereich
des weltenkˆrpers, im materiebereich, Gott-abbildlich.
die wesensbestimmung des menschen als 'ebenbild' Gottes ist doch unendlich gehaltvoller als die
der filosofen, die den menschen allzueinseitig in seiner eigenschaft als ens rationale w¸rdigten und
dazu ¸bergingen, die Gott-‰hnlichkeit des menschen lediglich auf razionalit‰t und regelwilligkeit
einzuengen, dementsprechend sich auch verstehen mussten auf gleiche einengung des urbildes
'Gott' selber. mit solcher begriffsbestimmung ist das wesen des menschen nicht umfassend genug
erfasst - und das Gottes erst recht nicht. wenn wir nunmehr dazu ¸bergehen, Gottes- und
menschenbild zu entschr‰nken, f¸hrt das auch zu einer neubewertung der kr‰fte und m‰chte der
weltnatur, was nicht zuletzt besagt: auch das leibhaftige hat seinen wert, und zwar bis ins ¸ber-
nat¸rliche, bis ins engelhafte hinein und sogar bis ins Gˆttliche hinauf und hinab; das leibhaftige
als immaterieller seelenkˆrper und damit auch als animalleib als dessen‰hnliches. das wiederum
hat einfluss auf die berufsetik und deren bewertungen, verbietet zb. die allzukrasse ¸berbewertung
der 'geistigen' arbeit und die damit einhergehende untersch‰tzung der hand-arbeit usw. beachten
wir dabei, wie die extreme insofern sichber¸hren, wie das razionale arbeiten zuletzt gleichkommt
dem razionellen und dessen materialismus.
wir sahen: die weltnatur als ganzes ist nur 'spiegelbild'. ein solches bild ist bedingt nur wirklich. da
kam uns heutige natur- bzw. materiewissenschaft zuhilfe, die uns belehren kann, wie unwirklich es
selbst mit unserem weltnat¸rlich realsten, mit unserer weltmaterialit‰t bestellt ist. unsere
kosmische leibhaftigkeit, sie ist imgrundegenommen eine wundersame realit‰t, vergleichbar dem
sonderfall von wohnplaneten, auf denen vitales leben sichentfalten kann. was so kostbar, das ist
naturgem‰ss auch von entsprechend grossem wert, daher es von analogia entis zur
karakterisirung des spezifisch menschlichen, des personseins, des dreifaltigen geist-seele-seins
mit dessen feinststofflicher astralleibhaftigkeit nicht ausgespart werden kann, um alsdann
tauglichzusein zur karakterisirung des ¸berseins der ¸bernatur, der engel und selbst Gottes. der
menschliche animalleib ist kulminazion der weltmateriellen vitalit‰t, um als abbild analogi zu sein
f¸r das ebenbild Gottes, f¸r die menschliche geistseele, die als ebenbild Gottes hienieden
vollendetes simbol ¸bernat¸rlicher leibhaftigkeit und entsprechend wirklichster wirklichkeit ist.
freilich, wenn irgendwo, m¸ssen wir hir erneut auf den blossen analogikarakter unserer bestim-
mungen verweisen; denn im gegensatz zum engel ist die menschliche person zun‰chst und vor
allem erst einmal animalwesen, lebt gemeinhin st‰rker aus trieblichem drang als aus geistseeli-
schem impetus heraus; ist, wenns beliebt, st‰rker marxistisch-materialistisch denn hegelianisch
spirituel. nirgendwo sonst wird die bed¸rftigkeit und damit auch endlichkeit, die kontingenz der
menschen in so un¸bersehbarer, weil grobsinnlicher weise offenbar wie in unserer erbs¸ndlich
angekr‰nkelten leiblichkeit, in deren verweslichkeit und entsprechend nur bedingter wesentlichkeit;
was sich uns ja unentwegt aufdr‰ngt. wir m¸ssen daf¸r nur unseren blick etwas sch‰rfen und
davon absehen, das erbs¸ndlich nat¸rliche als das allzunat¸rliche und entsprechend
selbstverst‰ndliche hinzunehmen. wir m¸ssen wieder staunen lernen. alsdann muss es uns bald
73