Gotteslehre - Entfaltung

ohne das sein, kˆnnen wir ebensogut sagen: es gibt niemals sein ohne seiendes, es gibt niemals
vielfalt ohne einfalt, ohne einheit, wie niemals einheit ohne vielfalt. natur - oder sein - gibt es nur,
solange wesenheit und deren existenzialit‰ten da sind, wie umgekehrt. 'nat¸rlich' ist auch Gott
seiender, absolutsein, daher absolutseiender. Gottnatur, die Gottheit, kann daher niemals weiter
und hˆher und tiefer sein als Gott. natur steht niemals ¸ber ihrer trinitarischen vielfalt, sondern 'ist'
immer nur als das 'sein' in dieser vielfalt, ist das sein dieser mannigfaltigkeit, reicht so weit wie
diese, ist so auch die einheit der vielheit, wozu die abstrakteinheit der idee des generellen
innerhalb des empirischen eine analogi abgibt. - wir begegnen in der filosofi Heideggers dem
gleichen fehler - in originel abgewandelter form, verstehtsich, auch tiefergreifend und gr¸ndlicher -
der dazu ¸berging, ein ¸berindividuelles allgemeinheitsleben zu verabsolutiren, das dann aus sich
die zuf‰lligkeit des individuellen herausgeb‰ren kann, amende aber wieder entindividualisirt und
damit entnaturalisirt zu sich zur¸ckkehrt. - von da ist es nicht mehr sehr weit zu Buddhas
ablehnung der persˆnlichen ichheit als schlimmstes verh‰ngnis.
Gott ist 'die' natur aller naturen, die absolutnatur an und f¸r sich, daher gott-natur-notwendig auch
'die' trinit‰t besthin. Gott ist daher naturgem‰ss das allerumgreifendste sein. die jeweils
seinsm‰chtigere natur umgreift und durchgreift - von natur aus sozusagen - die seinsschw‰chere:
die engelnatur umgreift mit ihren seienden, mit ihren engelpersonen, die weltnatur, das weltsein
mit all seinem seienden, seinem weltallseienden; die engelnatur nimmt sie in sich auf, daher ein
engel einen menschen in-besitz-nehmen, in gutem sinne erf¸llen bzw. ein teufel einen menschen
be-sessen halten kann. ein engel und in der entartungserscheinung ein teufel sind so
gottebenbildlich bzw. gottzerrbildlich, dass sie jede einzelperson so sichvergegenw‰rtigen kˆnnen
wie die menschheit universal. die Gottnatur, das Gottsein und damit auch das gˆttlich seiende, die
gˆttliche person, umgreift und durchgreift jede kontingenznatur, daher engel und menschen in Gott
selig sind, aufgehoben sein kˆnnen im Sein 'des' Seienden, andererseits teufel und verdammte
menschen gl¸hen m¸ssen im zornesfeuer Gottes. - es ist denkunmˆglich, dass das sein seiender
sei als Gott, das widerspricht dem unaufhebbaren und fundamentalen seinsgesetz der einheit der
natur in ihrer trinitarischen vielheit, der unzerreissbarkeit von sein und seiendem. Gott lebt sein
absolutsein, seine absolutnatur trinitarisch vielf‰ltig. sicher, in einem gewissen sinne kann gesagt
werden: die einheit gˆttlicher natur ist weiter als die jeweilige einheit seiner trinitarischen einzelver-
mˆgen, aber niemals kann Gottes sein seiender sein als er selbst. auch sahen wir: zwischen den
trinitarischen grundvermˆgen obwaltet organisches zusammenh‰ngen, daher wohl dominanzen
des jeweiligen wirkens festzustellen sind, aber bei aller dominanz zb. des intellekts spielen alle
trinit‰tskr‰fte mit, wie rezessiv auch immer. das macht eben nicht zuletzt die einheit der natur der
trinit‰t. Gott ist also sein sein, dreieinig seiend. Gott ist so als das absolute sein auch 'der' seiende
absoluthin.
Laotse fordert weiterhin: "lasst alle verschiedenheit beiseite und werdet eins mit dem unendlichen."
die menschen sollen "sich im Tao verlieren wie der fisch im meer." - nach dem ausgef¸hrten ist
klar, wie mit der r¸ckkehr zum unendlichen das Tao gemeint ist imsinne des Gˆttlichen, dessen
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