Gotteslehre - Entfaltung

zun‰chst unbewusst, sp‰ter ganz bewusst. ein Gott, der allzuanders, erscheint allzufern, schliess-
lich als ¸berhaupt nicht relevant - etwa imsinne der vorstellung des Aristoteles, der sich Gott als
einen weltentr¸ckten Olimpier denkt. unversehens ber¸hrensich die extreme ehrf¸rchtiger, tief-
frommer negativer teologi mit der negativit‰t des nihilismus. da erweistsich das verfahren der
analogia entis als heilsam, selbstredend dann nur, wenn die andersartigkeit der ¸bernatur gen¸-
gend gesehen, wenn klargestellt wird: die un‰hnlichkeit ist grˆsser, sogar weitaus grˆsser als die
‰hnlichkeit.
beide teologische verfahrensweisen sind unschwer kombinirbar: Gott ist sowhl der 'ganz andere'
als auch der Schˆpfer, der sich in seinen kunstwerken, zumal im menschen, widerspiegeln muss.
wie hochberechtigt auch die negative teologi ist, zeigtsich gleich, wenn sie uns dient, die reichweite
der analogi kr‰ftig einzugrenzen. in diesem sinne ist sofort festzuhalten: wenn wir das bild und
gleichnis k¸nstlerischen, dar¸berhinaus jedweden kreativen schaffens in kultur und zivilisazion
zuhilfenehmen, soll das keineswegs bedeuten, die welt sei ausfluss gˆttlicher schˆpferkraft
imsinne panteistischer emanazionslehre; was an dieser eigentlich berechtigt, das ist nicht filosofi-
scher, sondern teologischer observanz, wie wir es im voraufgegangenen kapitel herausarbeiteten
anl‰sslich der w¸rdigung des Sakramentalen Lebens, mit dem sich in mehr als einer hinsicht so
etwas wie eine emanazion gottmenschlichen lebens als aufbaustoff zur Neuen Schˆpfung in die
welt ergiesst, auch imsinne Plotins von oben nach unten, sofern dieses 'von oben nach unten' be-
sagen will: vom wertvollsten hinab zum minder wertvollerem, vom Gˆttlichen zum Menschensohn,
vom Gottmenschlichen weltallallgemein ausstrahlend. wie in der erkenntnis der weg von der
anschauung zum begriff f¸hrt, so erfuhr der fr¸here, der st‰rker von der seelischen anschauung
gepr‰gte mensch die unaufhebbare wechselseitigkeit und abh‰ngigkeit des wirkens von mikro-
und makrokosmos, erschaute er in der anschaulichkeit jeden einzel- wie auch gesamtorganismus
die abbildliche erneuerung eines urbildes, das sich seit jahrmilliarden periodisch wiederholt, wie
variirt und in astronomisch vielf‰ltigen konkreszionen analogisirt auch immer; entsprechend war
die erfahrung der doppelpoligkeit und entsprechender analogi von n‰he und ferne, von erde und
weltall so auch, mit denen die seele gleicherweise inverbindungsteht. mit zunehmender
bewusstseinsvorherrschaft und deren die entfernungen abmessendem kalk¸l erlitt diese seelische
art von ferne- und analogi-empf‰nglichkeit empfindlich einbusse. fremd ist uns heutigen daher zb.
der heiligenschein geworden, dessen aura den kosmischen raum versinnbildlichend analogisirt,
wie das damit verbundene erlebnis, ein jeder - mit Plato zu schreiben - 'archetyp' mit seiner
weltseelischen ausstrahlung beziehesich auf das weltall als ganzes, auf die unendlichkeit des
firmamentes, die wie ein leuchtender schleier erscheint. Kopernikus bescherte uns ein neues
lebensgef¸hl. lebensforscher wie Ludwig Klages verweisen darauf, wie innerhalb der
raumzeitlichen wirklichkeit dank elementarer ‰hnlichkeit jeder abschnitt eines anschaulichen
vorganges mit jedem anderen abschnitt zusammenh‰ngt, wie freilich die wirklichkeit solch
wechselseitiger abh‰ngigkeit nur aufgezeigt, nicht aber begriffen werden kann im sinne des
mechanischen weltbildes, in dem keine elementaren wechselwirkungen platzgreifen; wiewohl
3