Gotteslehre - Entfaltung

pazit‰t hin angelegte geschˆpf ebenfalls in diesem punkte als ebenbild zum urbild. dar¸ber wird
der engel und nachfolgend der mensch vermˆge der schˆpferkapazit‰t seiner persˆnlichen freiheit
zu seines eigenen ewigen gl¸ckes oder ungl¸ckes schmied. der engel ist derart Gott-ebenbildlich
und entsprechend schˆpferisch, dass sein freiheitsakt einmalig war, um dann ent-scheidend
sichauszuwirken, als ewigliche scheidung in himmel oder hˆlle. anders imfalle des menschen, wie
aufs trefflichste das gleichnis Kristi vom verlorenen sohne zeigt, der jederzeit wieder auf g¸tige
aufnahme im vaterhaus rechnen kann, um sogar dem gerechten, ein wenig allzugerechten und
entsprechend faris‰ischen bruder vorgezogenzuwerden. mit solcher nachsicht, die Gott ja auch
bewog, mensch und als solcher sogar die menschheit erlˆsender kreuzessklave zu werden, damit
beweist Gott, wie seine gerechtigkeit mit liebe verbunden ist, womit auch ausgewiesen, wie das
gericht ¸ber die gefallenen engel und auch ¸ber menschen, die der hˆlle verfallen m¸ssen, ge-
recht ist, kein willk¸rakt. Gott verstehtsich aufs vergeben, und wie! aber wenn er nicht vergibt, dann
ist es wirklich unverzeihlich, was das geschˆpf verbrach. je g¸tiger und verzeihender Gott
sichzeigt, desto mehr beweist er auch, wie gerecht seine gerechtigkeit ist, wenn sie bei aller liebe
nicht am strafgericht vorbeikommen kann. es ist daher der passionsschmerz des gekreuzigten
welterlˆsers die unwiderlegliche widerlegung der ewigen anklagen und fl¸che der verdammten in
der hˆlle. aus liebe liess Gott geschˆpfe schˆpferisch werden. je mehr er sie liebt, desto gotte-
benbildlicher wurden die geschˆpfe, umso schˆpferischer also auch. aber schˆpfertum hat folge,
freiheit entl‰sst verantwortung, ewige. und Gott-ebenbildlichkeit ohne freiheit ist nun einmal nicht
mˆglich. - andererseits zeigtsich einmal mehr: was des menschen schw‰che, ist imvergleich zum
engel des menschen st‰rke. viele, vermutlich sehr viele menschen kˆnnen ihrer schw‰che und
damit Gottes schier unendlicher nachsicht wegen doch noch zum himmel finden, der ihnen ewig
verschlossen bleiben m¸sste, w‰ren sie gewaltigere geschˆpfe, w‰ren sie engel oder gar erzengel
gewesen. ///
die natur unserer weltschˆpfung zeugt ebenso vom sachlichkeitswillen des gˆttlichen urwissen-
schaftlers wie von der lebenges‰ttigten kontemplazion des gˆttlichen urgenius. als Gottes
absoluter allm‰chtiger wille zb. die gestirne ins dasein rief, da war Gott nat¸rlich in seiner gˆttlich
¸bernat¸rlichen art auch t‰tig in der weise des rechnenden und berechnenden astronomen. die
fragestellungen und forschungsweisen des wissenschaftlers sind ja, indem sie den spuren des
gˆttlichen schˆpferintellekts nachzugehen versuchen, simbol gˆttlich-gesetzgeberischer
verstandest‰tigkeit. es wird zwar nicht wie imfalle Gottes die erkannte welt durch das erkennen
hervorgebracht, im grunds‰tzlichen jedenfalls nicht. der menschliche erkenntnisvorgang ist bedingt
nur ein hervorbringen, in dem die welt f¸r uns entsteht, soweit die von uns ausgehenden
gegenstandsformen durch ein entgegenkommendes material der erfahrung erf¸llt werden. das
menschliche kollektivbewusstsein, das bewusstsein ¸berhaupt partizipirt zwar an der natur der
weltgeistigkeit, ist auch als selbstbewusstsein dessen kulm, bringt damit jedoch das erkannte nicht
in seiner essenz hervor. nur der gˆttlichen intellektualit‰t eigent weltaufbauende ordnungskraft,
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