Gotteslehre - Entfaltung

als ganzes. verg‰ngliches kann es nur geben, weil es gˆttlich unverg‰ngliches gibt, daher das ab-
und ebenbidliche im verg‰nglichen schon bem¸ht werden muss, um urbildlich unverg‰ngliches
abzubilden, in dem all unser verg‰ngliches zubesterletzt seine unverg‰nglichkeit finden darf - wie
unvollkommen dieses verg‰ngliche bilden des unverg‰nglich vollkommenen sein muss, liegt auf
der hand. da hat das anliegen der negativen teologi ihr volles recht. ganz in diesem sinne muss
denn auch dringend gewarnt werden vor vorschnellen verabsolutirungen der einseitigkeiten
unserer Gottesvorstellungen - siehe dazu das Gottesbild des Aristoteles, dar¸berhinaus das der
abendl‰ndischen filosofi insgesamt. n‰heres dar¸ber in folgenden abhandlungen. bem¸htsich
analogia entis auch um den absoluten, um absolutes, vor verabsolutirungen jeweiliger Gottesbilder
ist zu warnen. so berechtigt der kerngehalt der jeweiligen anschauungen, so wichtig ist es auch,
jederzeit und allerorts zu relativirenden modifizirungen bereitzusein, daher wir zb. in dieser schrift
eine solche zu erbringen bem¸ht uns zeigen.
doch noch ein anderes postulat ergibtsich: aus der bedingt- und begrenztheit menschlicher
einsichten und deren kulturleistungen resultirt nicht in erster linie radikalskepsis, vielmehr davon
das genaue gegenteil: forderung nach zusammenschau, nach grˆsstmˆglicher kat-holizit‰t, zuletzt
weltweiter, und entsprechender sinopse der wahrheits- und wertgehalte der kulturen und deren
religionen. freilich, analogia entis muss sich klarsein dar¸ber, wie jede einsicht, sei sie auch die
katholischste, die allumfassendste, die universalste im universum, als ganzes ebenso
menschenwerk ist und bleibt wie ihre teile, entsprechend schon dem polar- und entsprechendem
spiegelverh‰ltnis von mikro- und makrokosmos. ein solches werk, zumal ein solches zur
vorbereitung der anschauung Gottes, ist hienieden immer nur vorspiel zum letzten und
eigentlichen. ist menschliches kulturwerk auch vollendung des universums, entsprechend universal
- es vergeht, ist nur so bedingt universal g¸ltig, wie die raumzeitlichkeit des universums in ihrer
weltgeistseeligkeit eben nur bedingt ¸berzeitlich und ¸berr‰umlich ist; halt nur ab- und ebenbildlich
dem Schˆpfer, nicht gˆttlich urbildlich urschˆpferisch, hienieden nur bedingt teilhabend daran. wie
vergehend in unserer verg‰nglichkeitswelt alles ist, zeigt ua. die tatsache, wie menschen
verschiedener kulturepochen verschieden wert- und wahrheitssichtig sind. ¸bersehen wir ebenfalls
nicht: was jeweils auf der einen seite an wert und wahrheit gewonnen wird, muss prompt mit
verlusten dessen bezahlt werden, was den vorg‰ngern wesentlich war. fortschritt an geistigkeit hat
verlust an seelensubstanz im gefolge usw. andererseits kann auch das mangelerlebnis
scharfsichtig machen, um zb. zur korrektur des ¸berkommenen Gottesbildes mitbeizutragen usw.
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Feuerbach wie Nietzsche erheben den vorwurf: in der Gottesvorstellung der religion wird der
mensch zugunsten einer vorgespiegelten wirklichkeit um etwas gebracht, das ihm wesenhaft zu-
gehˆrt. der mensch machtsicharm, indem er seine Gottesfikzion bereichert - wobei diese denker
unerwartete assistenz bekommen von niemand geringerem als dem vˆlkerapostel Paulus, der be-
tont: w‰re Kristus nicht von den toten auferstanden - was in letzter instanz besagt: w‰re in Ihm
nicht Gott mensch geworden usw. - dann w‰ren Kristen die grˆssten toren der welt und entspre-
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