Gotteslehre - Entfaltung

engeln gelegen haben, die gˆttlich-g¸tige relativirung des absoluten nicht nachvollziehen wollten.
verleiblichung des immateriellen also gibt dem idealen und ideellen sein 'auch' teilhabe an mate-
rieller energi, macht ideen und ideale vital, naturgem‰ss unserer welt und menschheit, wie die
materie, wenn essenzentblˆsst, entwirklicht w‰re, wie essenzialit‰t nicht erscheinen und
inaktiontreten kˆnnte ohne eine wirklichkeit der materie, spiritueller, dann im menschenbereich
auch animalischer observanz. das alles ist analogi f¸r ¸bernat¸rliche zusammenh‰nge.///
Tomas von Akwin schreibt: "die Gottesschau hat die unver‰nderliche kraft der erkenntniskraft und
des willens zur folge. der erkenntniskraft: ist die erste ursache erreicht, in welcher alles erkannt
werden kann, so findet das suchen des geistes sein ende. die beweglichkeit aber des willens hˆrt
auf, weil, wenn das letzte ziel, das die f¸lle alles gutseins insichfasst, erreicht ist, nichts mehr
¸brigbleibt, das zu ersehen w‰re."
demgegen¸ber steht der bekannte ausruf Lessings: von Gott vor die wahl gestellt, w¸rde er, Les-
sing, den immer regen hang nach wahrheit, mit aller gefahr auch des irrens und verfehlens, dem
gegebenen besitz der wahrheit vorziehen.
Tomas von Akwin erweistsich mit seiner aussage als t¸pischer Romane. seiner wesensneigung
nach hat er besonders blick f¸r das statische und beharrend formvollendete, l‰uft dabei jedoch ge-
fahr, einen bestimmten moment aus dem gesamtzusammenhang herauszureissen und ihn als das
himmlisch-gute einfachhin zu dekretiren. Lessing dagegen ‰ussertsich als nicht minder t¸pischer
Germane, der nicht von ungef‰hr gegen die klassizistischen regeln des franzˆsischen dramas
sturmgelaufen ist. er will der lebendigkeit unbedingt zu ihrem recht verhelfen, auch um den preis
einer bejahung des negativen, um den preis der inkaufnahme des irrtums. Nietzsche vor allem hat
das auf die spitze getrieben.
die wahrheit liegt im ausgleich der gegens‰tze, womit sich einmal mehr erweist: das ruhende und
das bewegte zugehˆren einander, unzerreissbar, polar wie sie zueinander gegens‰tzlich und
damit auch einheitlich sind. bejahenswert sind sie beide, gleichermassen auch, freilich immer nur,
soweit ihnen positivit‰t zugesprochen werden kann. daraus resultirt: Tomas hat recht, wenn er
meint, die himmlische Gottesschau sei das ende faustischer unruhe, soweit diese kwalvoll und
entsprechend unbefriedigend ist. aber was das suchen und das damit nach Kristi verheissung ver-
bundene finden anbelangt - das beginnt erst recht im jenseits der ¸bernatur, ist als ein ewiger er-
schauungs- und erkenntnisprozess eine ewige prozessualit‰t, so ewig wie absolut unausschˆpflich
gˆttliche wahrheits- und wertef¸lle ist. Tomas hat zustark die betonung auf den karakter der
ewigkeit als der 'ewigen ruhe' gelegt. das ist entschieden zueinseitig gesehen. der himmel ist keine
ewige langeweile. in der ewigkeit d¸rfen die geschˆpfe teilnehmen am ewigen leben Gottes. es ist
die ewige seligkeit der geschˆpfe im Schˆpfer eine teilhabe an gˆttlicher natur, als solche ein
ewiges ineinsspiel von geborgenheit, beseligtem ausruhen in Gottes wert- und wahrheitsf¸lle, die
uns apriori geschenkt wird, als gesamtintuition sozusagen, aber der ewig neuen und wechselvollen
konkretisirung bedarf, der abstraktion der in der ersten gesamtschau - wenn man will: 'der liebe auf
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